Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

accidente 61. Pues, ¿cómo lo blanco podría generarse del músico, salvo que
«músico» sea un accidente de lo no-blanco o del negro? Lo blanco se genera
de lo no-blanco, pero no de un no-blanco cualquiera, sino del negro o de 188b
algún color intermedio 62; y el músico se genera del no-músico, pero no de
cualquier no-músico, sino de un a-músico o de algo intermedio, si lo hay.
Tampoco una cosa, cuando se destruye, lo hace primariamente en otra
cualquiera al azar; así, lo blanco no se destruye en el músico (salvo 5 que sea
por accidente), sino en lo no-blanco, y no en un no-blanco cualquiera al azar,
sino en el negro o en algún otro color intermedio, como también el músico se
destruye en el no-músico, no en cualquier no-músico al azar, sino en un amúsico
o en algo intermedio.
Lo mismo sucede en todos los demás casos, ya que aplicamos el mismo
razonamiento a las cosas que no son 10 simples sino compuestas, pero como
no tenemos un nombre para las disposiciones opuestas no lo advertimos.
Porque todo lo que es armónico tiene que llegar a ser de lo no-armónico, y lo
no-armónico de lo armónico; y lo armónico ha de destruirse en lo noarmónico,
que no es una 15 disposición cualquiera al azar, sino la opuesta a lo
armónico. Y no hay diferencia si se habla de armonía o de orden y de composición,
pues evidentemente el razonamiento es el mismo. También una
casa, una estatua o cualquier otra cosa llegan a ser de la misma manera; pues
una casa llega a ser de cosas que están en cierta separación más bien que en
una conjunción, y una estatua o cualquier cosa que haya sido configurada
llega a ser de lo no configurado; y lo que resulta es en 20 un caso orden y en
otro composición.
Si esto es verdad, todo lo que llega a ser proviene de su contrario o de algo
intermedio y todo lo que se destruye se destruye en su contrario o en algo
intermedio. Los intermedios provienen también de los contrarios, como por
ejemplo los colores, que provienen del blanco y del negro. Por 25
consiguiente, todas las cosas que llegan a ser por naturaleza o son contrarias
o provienen de contrarios.
quolibet. Esta doctrina supone una taxis del universo en la cual los cambios se producen siempre
dentro de determinados órdenes categoriales, no al azar (de una planta o un animal sólo puede
generarse un individuo de la misma especie).
61 61 Por ejemplo, un cuerpo puede actuar sobre otro cuerpo, pero no puede hacerlo un color o un
pensamiento; y cuando se dice que un color actúa sobre un cuerpo no se quiere decir que actúe por
sí mismo, sino en tanto que atributo.
62 62 Véase la discusión de este punto en Met. 1057al8-b24.