Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

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este edificio que está siendo construido. Pero con las causas que son sólo potenciales no 20 siempre ocurre así, pues la casa no se destruye al mismo tiempo que el constructor. Al investigar la causa de cada cosa hay que buscar siempre la que es preponderante. Así, un hombre construye porque es un constructor, y un constructor construye en virtud del arte de construir que posee, siendo entonces el arte de construir la causa anterior, y de la misma manera en 25 todos los demás casos. Además, los géneros de las causas han de considerarse con respecto a los géneros de las cosas, las causas particulares respecto de las cosas particulares. Así, un escultor es la causa de una estatua, y este escultor lo es de esta estatua; y también las cosas que tienen capacidad de causar respecto de las cosas que tienen posibilidad de ser causadas, y las cosas que están actualmente causando respecto de las cosas que están siendo actualizadas. 30 Así, sobre cuántas son las causas y el modo en que lo son, es suficiente con las distinciones establecidas.
4 La suerte y la casualidad 145 Se suele decir también que son causas la suerte y la casualidad y que muchas cosas son y acontecen debido a la suerte y a la casualidad 146. Hay que examinar, entonces: a) de qué manera la suerte y la casualidad se encuentran entre las causas que hemos indicado; b) si la suerte y la casualidad son lo mismo 35 o son diferentes, y, c) en general, qué es lo que son. Algunos dudan de su existencia y afirman que nada proviene de la suerte, sino que hay siempre una causa de- 196a terminada de todo cuanto decimos que ocurre por casualidad o por suerte 147. Así, cuando alguien va a la plaza y 145 42 En los tres capítulos que siguen Aristóteles busca conceptuar desde su esquema causal la tyché y lo autómaton, pues para muchos pensadores anteriores eran la verdadera razón de todo acontecer, en íntima conexión con la idea de necesidad; además, desde los tiempos homéricos los grandes poetas habían dicho que lo divino se manifiesta como tyché (y como moira), que la experiencia de lo divino es la experiencia de la tyché. Ambos vocablos, sobre todo tyché, pertenecían al fondo de la manera griega de sentir y concebir el mundo, y es muy difícil traducirlos sin que pierdan parte de su significado. Los romanos tradujeron tyché por fortuna, pues creyeron que su antigua diosa Fortuna se correspondía con la griega Tyché, y autómaton lo tradujeron por casus (casualidad), en ocasiones también por spontaneus (así, génesis automaté por generatio spontanea); ambas traducciones son parciales. Autómaton (del que derivan «automático» y «autómata») había tenido entre los griegos un uso más profano pero no menos inquietante, como el que encontramos entre los hipocráticos: algo es autómaton cuando se produce «de suyo», por la sola trama de causas y concausas que lo determinan, «espontánea» y ciegamente, como la lluvia o la autocuración de una enfermedad. Aquí lo traducimos por «casualidad», a pesar de que con esta palabra sólo se cubre una parte del campo semántico de autómaton, la referida a los efectos extrínsecos del hecho, pues ni para los griegos ni para nosotros la lluvia o la erupción de un volcán seria un hecho casual o azaroso, pero sí autómaton y también necesario: lo «casual» estaría en sus posibles efectos concretos sobre tal o cual cosa, lo que Aristóteles llama tό apo automatou, no en la trama causal que lo determina; mantenemos «espontáneo» para el caso de la «generación». Tyche lo traducimos por «suerte», que también tiene la limitación de hacer referencia a los efectos, lo que aquí se llama tó apó tychés, «lo fortuito»; aquí también hay que decir que tyche no hace referencia primariamente a los efectos, sino a la «trama» de la cual éstos resultan, y en este sentido un griego no ve ninguna oposición entre tyche y necesidad. Conviene confrontar lo que aquí se dice con el estudio de lo accidental en Met, VII 2. Véase también H. WEISS, Kausalitat und Zufall in der Philosophie des Aristóteles, Basilea, 1942. 146 43 Cf. Met. 1070a8-10: «Las cosas llegan a ser o por téchné, o por physis, o por tyche, o por autómaton. La téchné es un principio que está en otro, la physis un principio que está en la cosa misma (pues un hombre engendra a un hombre), y las demás causas son privaciones de éstas». La tyche es una privación de la téchné y lo autómaton una privación de la physis. Común a tyche y autómaton es para Aristóteles el hecho de ser excepciones, como también el ser efectos per accidens de series causales distintas. 147 44 Parece referirse a Leucipo y Demócrito. Cf. DK 67 Β 2: oudén chréma maten gínetai allá panta ek logou te kai hyp' anankes, ninguna cosa llega a ser gratuitamente, sino todas por una razón
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