Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

medida por un movimiento definido por el tiempo); por lo tanto, si lo que es
primero es la medida de todas las cosas que le son congéneres, entonces el
movimiento circular uniforme es la medida por excelencia 448, porque su
número es el más co- 20 nocido. Ni la alteración ni el aumento ni la
generación son uniformes, sólo lo es el desplazamiento. Por eso se piensa que
el tiempo es el movimiento de la esfera, porque por éste son medidos los
otros movimientos, y el tiempo por este movimiento.
Por eso, lo que comúnmente se dice se sigue de lo anterior, pues se dice que
los asuntos humanos son un círculo 449, 25 y que hay un círculo en todas las
otras cosas que tienen un movimiento natural y están sujetas a generación y
destrucción. Y esto se dice porque todas estas cosas son juzgadas por el
tiempo, y porque tienen un fin y un comienzo como si fuera un ciclo, pues se
piensa que el tiempo mismo es un 30 círculo; y se piensa así porque el tiempo
es la medida de tal desplazamiento y él mismo es medido por este desplazamiento.
Así, decir que el acontecer de esas cosas es un círculo es decir que hay
unidad, y el número numerado (siete). El tiempo mediría el movimiento como el número numerado
mide el conjunto de estrellas, mientras que un movimiento mediría el tiempo (del movimiento)
como la unidad en cuanto número numerante mide las estrellas de esa constelación.
448 162 En el libro V (228bl5-229a6) se estudia el movimiento uniforme, estableciéndose como
condición necesaria que su velocidad sea constante, lo que supone una referencia a un patrón
temporal fundado en un movimiento circular uniforme, como se indicará en el libro VIII y en
Acerca del cielo II 6. Sobre la primacía de este movimiento circular uniforme véase 260a20-
261a27; 265al3-17; Acerca del cielo 269al9-bl3.
449 163 Aunque la visión cíclica de los anthrôpina prágmata es presentada aquí como un decir
popular (cf. Probl. 916al8-39), Aristóteles hizo suya la idea cíclica del tiempo mantenida por la
Academia, en la que se entrecruzan influencias órficas, pitagóricas, caldeas y sobre todo iranias. En
Met. 1074bl-13 se afirma que la civilización en su conjunto es destruida periódicamente por grandes
convulsiones y que hay un retorno cíclico de los conocimientos humanos: fue la visión cíclica del
tiempo del Timeo de Platón, el eterno retorno de los iranios, que desde los tiempos de Ferécides
había influido en los griegos (véase WEST, Early Greek Philosophy and the Orient, Oxford, 1971;
JAEGER, Aristoteles, Berlín, 1923). El «Gran año» de los presocráticos y de Platón, un largo período
de tiempo de unos doce mil años, tras los cuales el ciclo volvía a repetirse, tendría su correspondencia
en el «tiempo de larga duración» del zurbanismo iranio, a diferencia del «tiempo
infinito», que seria el aion de Platón y el chrónos ápei-ros de Aristóteles (véase ZAEHNER, Zurvan,
Oxford, 1955; FESTUGIERE, Aion, París, 1976; BENVENISTE, «Aion», B. S. L. XXXI (1937), 103 ss.;
MUGLER, Deux thémes de la cosmologie grecque: devenir cyclique et pluralité des mondes, París,
1953; DUCHESNE-GUILLEMIN, «Zurvan», en Dictionnaire des religions, París, 1985). Para la génesis
cíclica en Aristóteles véase Acerca de la gen. y la corr. II i 1; Repr. de los an. 777bl7-778a9;
Meteor. 346b21-347a8.