Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

cosa pueden concurrir multitud de accidentes. Así pues, como se ha dicho,
cuando en las cosas que 30 suceden para algo concurren tales accidentes se
dice entonces que éstos son debidos a la casualidad o a la suerte. (La
diferencia entre una y otra la determinaremos más adelante; de momento
queda claro que ambas se refieren a las cosas que suceden para algo.) Así, por
ejemplo, si lo hubiera sabido el acreedor habría ido a determinado lugar
cuando su deudor estaba recibiendo allí un dinero; pero, aunque no fue 35
con ese propósito, por accidente recuperó su dinero cuando llegó a ese lugar.
Y, aunque suela frecuentarlo, lo que ocurrió no fue por necesidad ni porque
así suceda en la mayoría 197a de los casos. El fin, recuperar lo que se le debe,
no es una de las causas presentes en él, sino un objeto de elección 157 y un
resultado del pensamiento; se dice entonces que fue allí fortuitamente. Pero si
por elección y con tal propósito hubiese ido a ese lugar, recuperando su
dinero siempre o la mayoría de las veces, en tal caso no se podría hablar de
un 5 hecho fortuito. Vemos entonces que la suerte es una causa accidental que
concurre en las cosas que se hacen para algo y que son objeto de elección. Por
eso el pensamiento y la suerte se refieren a un mismo orden, ya que no hay
elección sin pensamiento.
Las causas de lo que sucede como resultado de la suerte son, pues,
necesariamente indeterminadas. De ahí que se piense que la suerte es algo
indeterminado o inescrutable 158para el hombre, pero también se puede
pensar que nada su- 10 cede debido a la suerte. Y todo esto que se dice está
justificado, ya que hay buenas razones para ello. Porque en cierto sentido hay
hechos que provienen de la suerte, pues los hay que suceden
accidentalmente, y la suerte es una causa accidental. Pero en sentido estricto
la suerte no es causa de nada. Así, la causa de una casa es el que la construye,
pero accidentalmente lo es el flautista; y en el caso del hombre 15 que fue a la
plaza y recuperó su dinero, sin haber ido con ese propósito, un número
157
54 Cf. Etica Nicomaquea 1139a33-35 (sobre el concepto de proáiresis, elección, véase Ét. Nic.
III 2).
158 55
La tyche como algo oscuro (adelos) que escapa a la inteligencia humana seria un éndoxon de
origen atomista. Aecio atribuye a Demócrito (y también a Anaxágoras) casi las mismas palabras
que encontramos aquí (cf. DK 59 A 66). Pero la tyche en los atomistas hay que entenderla según su
tesis de la necesidad: lo que tomamos como producto de la tyche respondería en realidad a un
complejísimo entramado de innumerables causas necesarias, tantas que su determinación y
predicción estarían fuera del alcance de la comprensión humana. E! otro éndoxon («la tyche no es
causa de nada») sería también de origen atomista (cf. LEUCIPO, DK 67 A 2: «nada sucede maten», y
DEMOCRITO, DK 68 A 1 19: «Los hombres han inventado la imagen de la tyche como excusa para
su propia irreflexion>>)·