Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

Digo «no por accidente» porque alguno, siendo médico, po-25 dría curarse a
sí mismo 109; pero no posee el arte de la medicina por curarse a sí mismo, sino
que en este caso son por accidente un mismo hombre el que cura y el que es
curado, y por eso en otras ocasiones pueden ser distintos. Ocurre lo mismo
con cada una de las otras cosas producidas accidentalmente: ninguna tiene en
sí el principio de su producción, sino que unas lo tienen fuera, en otras cosas,
como la casa y 30 cada uno de los demás productos manuales, y otras lo
tienen en sí mismas, pero no por sí mismas, como son todas las que pueden
llegar a ser accidentalmente causa para sí mismas.
Naturaleza es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienen tal principio se
dice que «tienen naturaleza». Cada una de estas cosas es una substancia, pues
es un substrato y la naturaleza está siempre en un substrato 110. Y se dice que
son «conforme a naturaleza» todas esas cosas y cuanto les 35 pertenece por sí
mismas, como al fuego el desplazarse hacia arriba; pues este desplazamiento
no es «naturaleza», ni «tiene naturaleza», pero es «por naturaleza» y
«conforme a 193a naturaleza» 111.
Queda dicho, entonces, qué es la naturaleza y qué es ser «por naturaleza» y
pasiva (Ross, Met. II, pág. 241), y como tal sólo puede ser efectiva si algo actual la hace estar
siendo actual, bien sea otra cosa, o bien, caso de que se mueva por sí mismo, si lo hace en tanto que
otro. La distinción per se I per accidens: el carácter intrínseco del principio le pertenece a la physis
esencialmente (per se), no circunstancialmente (per accidens). En sí / en otro: sólo lo natural tiene
su principio «en si» como algo «por si» (es decir, como un carácter que le pertenece esencialmente);
lo artificial lo tiene «en otro», aunque también lo puede tener por accidente en sí mismo.
109 6 Ejemplo de un movimiento artificial que se mueve a sí mismo, es decir, que el agente y lo que
está siendo movido (= curado) coincide que son una misma persona; pero, aparte de que se mueve a
sí mismo en tanto que otro (cf. Met. 1019al7), esta coincidencia es sólo accidental, es decir, no es
condición necesaria que el paciente sea su propio agente. El ejemplo del «médico», tan recurrrente
en Aristóteles, era usual en la Academia.
110 7 No todo lo que es natural es naturaleza. Entre los entes naturales hay algunos que son más bien
entes de entes, afecciones de otros entes, se predican de otros y sólo tienen ser por referencia y
analogía con lo que de veras subsiste en y por sí mismo, con la substancia (ousía): son los accidentes
(symbebékota). La sustancia, en cambio, es el sujeto último de toda predicación: no se
predica de otro ni existe en otro. «Naturaleza» es, pues, primariamente sustancia; los accidentes y
las propiedades son «por naturaleza». En Met. 1015al3-15 se dice: «La naturaleza, en su sentido
primario y fundamental, es la sustancia de los entes que tienen el principio del movimiento en sí
mismos en cuanto tales; pues la materia no toma el nombre de naturaleza sino porque es susceptible
de recibir tal principio».
111 8 El movimiento del fuego no es naturaleza ni tiene naturaleza porque no es una sustancia; pero
en cuanto que es connatural al fuego, es «por naturaleza» (physeí) y «conforme a naturaleza» (kata
physin) —no se hace distinción aquí entre physei y kata physin.