Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

aparta y se aleja, como también el hombre de ciencia yerra voluntariamente
251 b cuando utiliza su ciencia en sentido contrario 648. Pero todas las cosas que
tienen posibilidad de actuar y padecer o de mover y ser movidas, no tienen
tal posibilidad de cualquier manera, sino cuando están dispuestas de
determinada manera y se aproximan entre sí. Así, cuando dos cosas se aproximan
de tal manera que una mueve y la otra es movida, y cuando están
dispuestas de tal manera que una puede mover 5 y la otra puede ser movida.
Y si el movimiento no existiese siempre, es claro que ninguna de las dos cosas
estaría en condiciones tales que una tuviese la posibilidad de ser movida y
otra de mover, sino que sería preciso que una u otra cambiase. Esto ocurre
necesariamente en el caso de los relativos; por ejemplo, si una cosa es el doble
que otra, pero antes no lo era, entonces tendrán que haber cambiado una 10 u
otra, si no ambas. Luego habrá un cambio anterior al primero.
Además, ¿cómo podría haber un «antes» y un «después» si no existiera el
tiempo? Es más, ¿cómo podría existir el tiempo si no existiera el movimiento?
Porque si el tiempo es el número del movimiento, e incluso un cierto
movimiento, y puesto que el tiempo existe siempre 649, entonces es necesario
que el movimiento sea eterno.
Pero, sobre el tiempo, parece que todos están de acuer-15 do, excepto uno,
pues dicen que es ingénito. Y justamente en esto se apoya Demócrito para
mostrar que es imposible que todas las cosas sean generadas, pues el tiempo
es ingénito. Sólo para Platón hay generación del tiempo, pues dice que fue
generado simultáneamente con el cielo, y que el cielo fue generado 650. Pero si
el tiempo no puede existir ni se puede pensar sin el «ahora», y si el «ahora» es
un cierto 20 medio, que sea a la vez principio y fin, el principio del tiempo
futuro y el fin del tiempo pasado, entonces el tiempo tiene que existir
siempre. Porque el extremo del último tiempo que podemos tomar tiene que
ser algún «ahora» (pues en el tiempo no podemos captar nada fuera del
«ahora»). En consecuencia, puesto que el «ahora» es a la 25 vez principio y fin,
tiene que haber necesariamente un tiempo en ambas direcciones 651. Pero si es
648 6 El sentido de este pasaje es oscuro; para algunos seria una glosa añadida por algún copista.
649 7 Cf. supra, 219a8-9.
650 8 Platón, Tim. 28b, en conexión con 38b.
651 9 Entendido como «medio» y como «límite», es imposible suponer un «ahora» privilegiado que
sea un fin sin que sea igualmente un comienzo, o un comienzo sin que sea igualmente un fin, por lo
que es absurdo hablar de una génesis del tiempo, al definir el tiempo por el «ahora» y el «ahora»
por el límite (peras), la más mínima fracción de tiempo exibe para Aristóteles su eterna