Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

Ahora bien, si fuese b), el movimiento estaría en lo moviente, ya que se aplica
la misma razón a lo que mueve y a lo que es movido. Por lo tanto, o todo
moviente será movi- 30 do, o lo que tenga movimiento no será movido.
Pero si fuese a), ambos movimientos estarán en lo que es movido y afectado,
tanto la actividad como la pasividad (por ejemplo, el enseñar y el aprender,
que siendo dos estarán en el que aprende), y entonces, primero, la actualidad
de cada cosa no estará en cada cosa, y, segundo absurdo, una misma cosa
será movida con dos movimientos al mismo tiempo (pues ¿qué serían estas
dos alteraciones de una mis- 35 ma cosa u hacia una misma forma?). Pero esto
es imposible; habrá una única actualidad. Pero es irracional suponer que 202b
la actualidad de dos movimientos específicamente distintos sea una y la
misma. Porque si estar enseñando fuera lo mismo que estar aprendiendo (y
en general una acción lo mismo que una pasión), entonces enseñar sería lo
mismo que aprender (y en general actuar lo mismo que padecer), de suerte
que aquel que enseñe será necesariamente el que aprenda 5 todo lo que
enseñe, y el que actúe será el que padezca.
No es absurdo, sin embargo, que la actualidad de una cosa esté en otra, pues
el enseñar es la actividad de alguien que puede enseñar, que se ejercita sobre
otro y no está separada, ya que es la actividad de uno sobre otro. Nada
impide, por lo demás, que haya una misma actualidad para dos cosas 208, no
en el sentido de que su ser sea el mismo, sino en el 10 sentido de que lo
potencial está referido a lo que está en actualidad.
Tampoco es necesario que el que enseñe sea el que aprende; y aunque actuar
y padecer fueran una misma cosa no lo serían en el sentido de que la
definición de su esencia 209 sea la misma (como la definición de «túnica» y la
de himátion), sino, como hemos dicho antes, en el sentido de que el camino 210
de Tebas a Atenas es el mismo que el de 15 Atenas a Tebas. Porque las cosas
que son de algún modo idénticas no lo son en todo lo que les pertenece, sino
sólo si su esencia es idéntica. Y aunque lo que se enseñe sea lo mismo que lo
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Mismidad en número y diferencia en ser (o en definición), formulación aristotélica usual para
la identidad y la diferencia. Así, lo que es ser bronce y lo que es ser potencialmente una estatua son
conceptualmente diferentes, aunque in re sean numéricamente idénticos. Sobre esta distinción cf.
supra notas 87 y 88 del libro I.
209 20
Precisión sobre la distinción de razón: diferentes en cuanto a la definición de su esencia (tòn
lógon tòn tò ti ên eînai).
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El ejemplo del «camino» (quizás un tópico de la Academia) recuerda la sentencia de
Heráclito: «El camino: hacia arriba, hacia abajo, uno y el mismo» (DK 22 Β 60). De nuevo, «el
mismo» significa «numéricamente el mismo»; «como hemos dicho antes» se refiere a 202a 18-20.