Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

2 Indeterminación del movimiento. Precisiones sobre lo moviente y lo
movido
Que lo que se ha dicho es aceptable 15 se ve con claridad tanto por lo que
otros han dicho sobre el movimiento como por la dificultad de definirlo de
otra manera. Porque no es posible poner el movimiento y el cambio en otro
género. Esto resulta evidente si se examina cómo lo conciben algunos, cuando
20 dicen que el movimiento es alteridad, desigualdad, no ser 200. Pero ninguna
de estas cosas está necesariamente en movimiento, ni en cuanto otras, ni en
cuanto desiguales, ni en cuanto no ser; ni tampoco el cambio tiene lugar hacia
o desde éstos más bien que hacia o desde sus opuestos.
La razón de que pongan el movimiento en estos géneros está en que el
movimiento parece ser algo indefinido, y los 25 principios de la otra serie de
opuestos correlativos son indefinidos 201 por ser privativos, pues ninguno de
ellos es un «esto» particular, ni una casualidad, ni alguna de las otras
categorías.
Una de las razones por las que se piensa que el movimiento es indefinido está
en el hecho de que no se lo puede entender en sentido absoluto como una
potencialidad o como una actualidad de las cosas; porque ni la cantidad en 30
potencia ni la cantidad en acto se mueven necesariamente. Y se piensa que el
movimiento es un cierto acto, aunque incompleto 202; la razón está en el hecho
de que lo potencial, cuya actualidad es precisamente el movimiento, es
incompleto. De ahí que sea difícil captar qué es el movimiento, porque hay
200 11 Parece referirse a los pitagóricos y a Platón (cf. Tim. 57e: Soj. 256d).
201 12201 Se refiere a los pitagóricos, quienes, según Met. 986a22 ss.. en su lista de diez principios
contrarios en columnas paralelas (systoichíai). encabezada por péras y ápeiron. incluyeron el
movimiento en tò ápeiron. Aristóteles redujo las oposiciones a la que él consideró la oposición radical
«forma / privación» (véase supra I 7).
202 13 Sólo hay kínêsis mientras la potencialidad está siendo actualizada; se trata, por tanto, de una
actualización que en cada momento de su realización es incompleta, inacabada, áteles (áteles con
respecto a su comple-ción). Para Aristóteles, una potencialidad sólo puede ser entendida mediante
la actualidad de la cual depende; en Met. IX 8 se indica que la actualidad es anterior a la
potencialidad tanto lógicamente (katâ lógon) como ontológicamente (katà ousían). Asi, kinésis no
es ni una actualidad ni una potencialidad, sino una mezcla de ambas. Para la relación entre kínêsis y
enérgeia véase Met. 1048bl8-35, Ét. Nic. 1173a32-b4, 1174al4-b14 (un movimiento es un proceso
incompleto mientras se está realizando, pero una actividad como el ver es completa en cada
momento de su duración); véase también J. ACKRILL, «Aristotle's distinction betwen enérgeia and
kinésis», en New Essay on Plato and Aristotle (ed. Bambrough).