Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

«conforme a naturaleza». Que la naturaleza existe 112, sería ridículo intentar
demostrarlo; pues es claro que hay cosas que son así, y demostrar lo que es
claro por lo que es oscuro es propio de quienes son incapaces de dis- 5 tinguir
lo que es cognoscible por sí mismo de lo que no lo es. Aunque es evidente
que se puede experimentar tal confusión, pues un ciego de nacimiento podría
ponerse a discurrir sobre los colores. Pero los que así proceden sólo discuten
sobre palabras, sin pensar lo que dicen.
Algunos piensan que la naturaleza o la substancia de las cosas que son por
naturaleza es el constituyente primero 113 10 en cada una de ellas, algo informe
en sí mismo; así, la naturaleza de una cama sería la madera, y la de una
estatua el bronce. (Signo de ello, dice Antifonte, 114 es el hecho de que si se
plantase una cama y la madera en putrefacción 115 cobrase fuerza hasta echar
un brote, no se generaría una cama, 15 sino madera, lo que muestra que la
disposición de las partes según las reglas y el arte sólo le pertenece
accidentalmente, mientras que la substancia es aquello que permanece aunque
esté afectado continuamente por esa disposición.) Y si la materia de cada
una de estas cosas se encuentra asimismo en relación con otra (como el
bronce o el oro con el agua, los huesos o la madera con la tierra, e igualmente
cualquiera 20 de las demás cosas), éstas sería su naturaleza y su substancia.
Por eso algunos dicen 116 que la naturaleza de las cosas es el fuego; otros, que
112 9 Cf. 185al3-14, donde se da por supuesto la existencia de la naturaleza y del movimiento por
ser una evidencia de la experiencia (ek tés epa-gógés). Como no se trata de la naturaleza o del
movimiento inteligible (en sentido platónico), sino de la realidad física del movimiento en cuanto
resultado de la naturaleza de las cosas y de su interacción mutua, querer deducir su existencia desde
principios inteligibles es una tarea imposible. Por lo demás, como se dirá en 254a27-30, dudar de
que existe el movimiento significa admitirlo, pues el pensar es ya un movimiento.
113 10 to protón enypárchon expresa aquí la materia primera, pero, como indica Ross, «primera» con
el sentido de próxima o inmediata, como lo indican los ejemplos puestos, al igual que en el texto
paralelo de Met. 1014b27: «aquello primero informe e incapaz de cambiar por su propia potencia
(dynamis) de lo cual es o llega a ser un ente natural». Platón la conceptuó como «aquello en lo cual
algo llega a ser» (to en hoi gignetai. Tim. 50d), y Aristóteles como «aquello de lo cual» (to ex hoú),
admitiendo que en cierto modo la naturaleza es materia.
114 11 Sobre el sofista Antifonte véase GUTHRIE, Hist. fil. gr., III, págs. 201-203.
115 12 Sobre la putrefacción (sepedón) como explicación de cierto tipo de morfogénesis véase el
tratado hipocrático Sobre las carnes, 3, y PLATÓN, Fedón 96b (véase también LAÍN ENTRALGO, Med.
hipocr., pág. 114). En cuanto a la generación espontánea mediante la putrefacción y la acción del
sol (creencia que se mantuvo en Europa hasta el siglo xviii), véase Repr. de los an. III 10 (cf.
también Met. 1032al2).
116 13 En cuanto a los elementos como naturaleza última de las cosas, se estaría refiriendo con el
fuego a Heráclito e Hipaso, con la tierra quizás a Hesíodo, con el aire a Anaxímenes y Diógenes de
Apolonia; en cuanto a «varios de estos elementos» acaso se refiera a Parménides (Met. 984b4.
986b33), y «con todos ellos» a Empédocles (Met. 984a8). En todas estas referencias physis seria la