Marcando Territorio - Justicia Viva

SEMBLANZA HISTORICA25No obstante no tendría por qué ser así y de hecho existen situaciones radicalmentedistintas a la descrita en el párrafo anterior. Por ejemplo, las comunidadessecoyas asentadas en los ríos Yubineto, Angusilla y Yaricaya, afluentes del Putumayoen la parte alta de la cuenca, confirmaron recientemente que las fronterasde los títulos no implican restricciones para que los moradores de ellas no puedanmanejar los recursos de la flora y fauna de una manera amplia, igual a comosiempre han hecho a lo largo de su historia. En muchas comunidades kandozi oachuar se desconocen los límites intercomunitarios al tiempo que se reconocenotras formas consuetudinarias de asignar derechos territoriales a grupos localesconcretos. Pero, con todo y en términos generales, después de 30 años las fronterascomunales van impulsando y consolidando situaciones que, en un medianoplazo, pueden generar muchas dificultades en los mecanismos de funcionamientode las relaciones sociales y económicas al interior de cada pueblo.Estas fronteras internas (comunidades, resguardos, comunas, TCO) respondenal derecho subjetivo romanista. El nombre propio, el sujeto jurídico, es enefecto una ficción del derecho occidental. Un mundo consistente, íntegro, es divididoentre sujetos y cosas o derechos que les pertenecen en exclusiva y sobre losque tienen un poder absoluto. El del sujeto jurídico es un tema muy complejocuando se trata de acoplar la institución a la clase de relación que los pueblosindígenas acostumbraban a mantener con sus territorios 5 , donde diversos tiposde sujetos (individuos, familias, grupos o colectivos mayores, incluso seres realeso simbólicos de la naturaleza) tienen diferentes tipos de derechos sobre los mismosespacios (ver Surrallés y García 2004).La formalización de un solo tipo de sujeto jurídico que detenta el poder absolutosobre la propiedad colectiva suele ser una causa adicional de conflictos queentorpece la gobernanza territorial. Si además tenemos en cuenta que la representaciónlegal de ese poder colectivo recae en individuos y familias concretas yse enmarca en una institucionalidad oficial muy poco flexible, las distorsiones alas pautas tradicionales de gobernanza interna pueden sufrir descalabros severos.Entre los awajum del norte del Perú, conflictividad, daños por brujería y consiguientedesplazamiento han sido mecanismos naturales de acople social y ecológicoque operan aún hoy. Pero la libertad de los desplazamientos está ahora limitadapor los linderos comunales, de manera que surgen los llamados anexos yanexos de los anexos, hasta ahogarse entre ellos. Además, y por disposición de laley, todos estos grupos familiares, que al buscar un nuevo asentamiento estánbuscando superar un conflicto inter pares, están ahora obligados a aceptar la autoridadunitaria del llamado “centro”, esto es de aquel grupo de familias conquienes se ha entrado en conflicto y que son los que ostentan la personería jurídicatitular de un territorio comunitario determinado.Callejones sociales sin salida como éste (se podrían describir muchos otros)son propicios a la discordia interna y a la desintegración, como muy bien lo saben