Marcando Territorio - Justicia Viva

DONDE ESTAMOS 309dades lo eran porque haber sido invadidas por esos extractores, y la lucha paradesalojarlos constituía un factor de unión y tema central de las reivindicacionesde su organización. En Madre de Dios, por ejemplo, las comunidades que se encuentranen la zona de producción aurífera se refieren ahora a los extractorescomo “invitados”, cada uno de los cuales deja al anfitrión poseedor del lote, unporcentaje del volumen de su producción.Otra modalidad actual de “invitación” se expresa mediante el arriendo detierras a colonos realizado por indígenas en varias zonas. Esta posibilidad, antesimpensada, es ahora cada vez más frecuente y encierra el peligro de cambiar, porla vía de los hechos, el trabajo desarrollado por las organizaciones indígenas durantedécadas para reivindicar los territorios indígenas. El establecimiento de laboresagrícolas, así como de instalaciones, genera derechos de posesión que, conel debilitamiento de la garantía de imprescriptibilidad en la Constitución vigente,bien puede convertirse en propiedad privada a favor del arrendatario.Son muchos los cambios implicados en este tipo de actitud hacia los extractores,que han pasado de invasores a invitados. Uno de ellos, sobre el cual no se hanhecho análisis que permitan evaluar su verdadero impacto sobre el tejido social,está determinado por el tránsito de muchos indígenas hacia un comportamientorentista, en el que sin trabajar obtienen, mediante acuerdos con los mineros, fuertescantidades de dinero que los colocan en un lugar privilegiado por los ingresosque logran, y no sólo dentro de su sociedad, sino también comparativamente conpersonas de otros sectores sociales. Cómo esta nueva actitud ha modificado surelación con el monte y con los demás miembros de su sociedad, son sólo algunasde las preguntas de un análisis pendiente.Aun cuando ese análisis está por hacerse, hay, sin embargo, muchos hechosque anuncian las grandes tensiones y conflictos que las comunidades viven, acausa de las divisiones entre grupos que rechazan y otros que aceptan la presenciade extractores externos. Uno de ellos es el inédito juicio que dos comunidadesharakmbut vecinas, Boca Colorado y Puerto Luz (Madre de Dios), ventilaban elaño pasado en los tribunales de Puerto Maldonado, porque la primera se oponíaa la invitación hecha por la segunda, para que mineros exploten oro en la zona deamortiguamiento de la reserva comunal Amarakaire. Al mismo tiempo, en todaslas zonas con fuerte presencia de grandes empresas, en especial las dedicadas ala extracción de hidrocarburos, el movimiento indígena ha sido dividido por laaparición de federaciones fantasmas, financiadas por las compañías para que actúencomo voceras y entusiastas promotoras de sus iniciativas. Al interior de lascomunidades, la vida está también muy alterada por la presencia de foráneos quehan traído consigo fenómenos como el alcoholismo y la prostitución, o el consumode drogas, en especial, pasta básica de cocaína, en algunas zonas afectadaspor la fabricación de este insumo.La prostitución es un producto de la relación de los pueblos indígenas con lasociedad de mercado y del tránsito de parte de su población hacia un modelo de