Alma Mater Studiorum – Università di Bologna - Cestim

compito del ricercatore è quello di fermare ad un certo punto il processo interpretativo per fornire
un'interpretazione e in questo senso assumersene le critiche.
Ad ogni modo una riflessività che consideri “che simboli, linguaggio e azioni si rincorrono a
vicenda e che le azioni degli attori influenzano a allo stesso tempo sono influenzate dal contesto
sociale all'interno del quale si realizzano” 238 implica due conseguenze. Il prima è che le pratiche
riflessive permettono di interrogare di continuo la plausibilità delle rappresentazioni fornite e quindi
di valutare sino a che punto siano attendibili i risultati dell'etnografia. La seconda è la sua capacità
di far emergere la dimensione etica e politica dell'etnografia che sta nel chiedersi a chi si sta dando
voce e a chi no l'intento principale dell'etnografo non è quello di fare da megafono a chi è privo di
voce, quanto piuttosto quello di prestare attenzione alle voci che vogliono manifestarsi. In questa
ricerca appare evidente che ho posto l'attenzione sui migranti con il tentativo di restituirgli le loro
specifiche particolarità, le quali in qualche modo ci illustrano le differenze nei loro percorsi
biografici. Nella migrazione infatti emerge il carattere singolare di ogni individuo per il quale esso
genera rapporti sociali con il mondo che lo circonda sulla base dell'unicità che egli rappresenta e
che si porta dietro. Più che altri fenomeni sociali, la migrazione ci mostra come l'individuo, nella
sua soggettività, non sia un elemento eccedente e che per questo le sue azioni non tendano
unicamente alla conformità alla norme sociali ma che addirittura siano in grado di svelare i rapporti
di potere che si celano dietro l'ordine sociale. 239 “L'immigrato è atopos (...) né cittadino né, né
straniero, né veramente dalla parte dello Stesso, né totalmente dalla parte dell'Altro, l' “immigrato”
si colloca in quel luogo “bastardo” di cui parla anche Platone, al confine tra l'essere e il non essere
sociale. Fuori posto, nel senso di sconveniente e inopportuno, suscita imbarazzo.” 240 E' per questo
motivo che i migranti, con il loro portato di specificità e la loro volontà di uscire dall'ordine nativo,
rendono palese nelle società di cui fanno esperienza il processo di disuguaglianza sociale e i
meccanismi che lo nascondono dietro la costruzione di figure di individui astratti, formalmente
destinatari di diritti piena cittadinanza.
Necessariamente, quindi, chi ha condotto questa ricerca ha operato una traslazione di mondo. In
essa, lo sguardo di chi osserva si fa estremamente vicino a quello di chi è osservato, che significa,
infine, una propensione per lo sguardo dell'altro, per il suo modo di guardare il mondo. Diviene
238 Bruni A., Lo studio etnografico delle organizzazioni, cit. p. 120
239 E' evidente come questa prospettiva si collochi in una posizione antitetica rispetto ad una impostazione
funzionalista la quale considera l'azione individuale come un mero sforzo di conformazione alle norme sociali. La
posizione sociale degli individui sarebbe quindi definita dal sistema sociale indipendentemente dalle personalità dei
singoli soggetti agenti, di modo che la loro attività sia subordinata a tale condizione. Ciò grazie ad un forte processo
di socializzazione che induce l'individuo ad agire in conformità alle aspettative di ruolo istituzionalizzate
producendo il risultato di perpetrare l'equilibrio macrostrutturale. A riguardo si veda : Parsons T., Il sistema
sociale, Milano, Comunità, 1981
240 Bourdieu P., “Introduzione”, in Sayad A., L'immigrazione o i paradossi dell'alterità, cit. p. 11
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