Alma Mater Studiorum – Università di Bologna - Cestim

di sentire, di agire e di pensare, con la propria lingua, la propria religione così come con tutte le
strutture sociali, politiche e mentali della propria società, poiché le prime non sono l'incorporazione
delle seconde, in breve della propria cultura.” 334 Tuttavia i medici di Sokos non si rapportano con i
propri pazienti stranieri secondo una prospettiva etnic sensivity, cioè di una prospettiva che tenga
conto esclusivamente dei sistemi culturali di provenienza dei migranti. 335 Sono consapevoli infatti
che l'incontro con un paziente straniero sia prima di tutto l'incontro non con una cultura ma con una
persona e che “il paziente non è un'identità rigida ma una “storia di vita”, che sta affrontando un
processo di transculturazione nel quale la gestione e la metabolizzazione dei cambiamenti avviene
in modo lento.” 336 La variabile culturale non risulta quindi essere l'unica chiave interpretativa poiché
come scrive Annamaria Rivera “senza negare l'importanza dei contesti culturali, che indubbiamente
modellano la percezione di sé, le abitudini e la memoria, è corretto dire che gli individui, all'interno
di questo o quel contesto culturale determinato, sono in grado di compiere, e di fatto compiono,
delle scelte, sono dunque attori di processi di identificazione”. 337 I medici di Sokos quindi, fanno
propria un'interpretazione “allargata”della malattia che, oltre a tener conto della differenza culturale,
pone l'accento sulla condizione migratoria in cui sono inclusi i fattori socioeconomici e i fenomeni
di tipo strutturale implicati nella riproduzione delle relazioni di dominazione e delle condizioni di
svantaggio sociale. 338 Questa interpretazione mette in crisi il “dato per scontato” culturale
permettendo ad entrambi i soggetti coinvolti nell'interazione di ottenere dei vantaggi.
Infatti il migrante cessa di essere considerato dal medico soltanto come “l' altro”, portatore di una
specificità culturale talvolta irriducibile dalla quale non può smarcarsi. D'altra parte il medico,
attraverso l'instaurazione di una relazione con il paziente straniero che mette in luce la quotidianità
dell'esperienza migratoria la quale chiama in causa diverse dimensioni tra loro intrecciate, supera un
rapporto con il paziente schiacciato sulla dimensione della diversità culturale poiché lo arricchisce
di diversi aspetti aumentandone così la complessità. L'adozione di questa prospettiva relazionale
consente al medico, in ultima analisi, un miglioramento della capacità di risoluzione del problema
di salute del paziente immigrato.
334 Sayad A., La doppia assenza, cit.
335 Good B., Narrare la malattia. Cit.
336Mazzetti M., Livelli di incomprensione medico-paziente straniero, in in N. Pasini, M. Picozzi (a cura di), Salute e
immigrazione, un modello teorico-pratico per le aziende sanitarie, cit. p. 83
337Gallissot R.,Kilani M., Rivera A., L'imbroglio etnico, Bari, Dedalo, 2001, p. 96
338 Siamo consapevoli che anche questa prospettiva, quando ipotizza i fattori socioeconomici come l'unica causa della
malattia del migrante rischia di trasformarlo in una sorta di passive victim. Per questo motivo è passibile di
numerose critiche al pari della prospettiva culturalista.
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