Alma Mater Studiorum – Università di Bologna - Cestim

origine. Sarebbero gli stessi familiari rimasti in patria, infatti,a spingere il migrante a tutelare la
propria salute richiedendo al medico determinate tipologie di esami. Questo fatto, in base a quanto
detto nel primo capitolo sui significati e le implicazioni della migrazione, non ci dovrebbe più di
tanto stupire. Infatti agli ovvi sentimenti di preoccupazione per la salute di un familiare o di un
amico lontano, si aggiunge la volontà di salvaguardare l'integrità del progetto migratorio del proprio
familiare, con tutto il carico di aspettative e di vantaggi che questo progetto spesso ha per la
famiglia di origine. 322
La terza intervistata menziona un problema che riteniemo possa essere definito di tipo più
propriamente culturale. Il medico evidenzia il profilarsi di una differenza molto marcata in termini
di cultura sanitaria di appartenenza, intendendo la cultura sanitaria come “la modalità con cui una
società informa i suoi membri del come star bene e del come comportarsi dinnanzi alla malattia” 323
La diversità di culture sanitarie tra medico e paziente straniero si percepisce chiaramente nell'uso
disinvolto dei farmaci. 324 Il modo di utilizzo dei farmaci “al bisogno” anziché secondo le modalità
stabilite dalla prescrizione del medico, viene fatto risalire al particolare rapporto tra i migranti e i
sistemi sanitari dei loro paesi di origine che forniscono le prestazioni mediche unicamente a
pagamento. Se i farmaci e gli interventi medici costano, è chiaro che si forma una logica di utilizzo
per la quale il farmaco viene assunto solamente finché vi è il sintomo ed è sospeso non appena
questo scompare. Questa logica si scontra con quella strettamente medica che prevede per
determinate patologie l'assunzione di farmaci anche in assenza di sintomi, pena l'aggravarsi delle
condizioni di salute del paziente. E' proprio questo pericolo che spinge i medici di Sokos a
intraprendere con i singoli pazienti che vengono visitati in ambulatorio un percorso di educazione
sanitaria, la quale, se assumiamo il punto di vista dei migranti, si declina come la spinta verso
l'adattamento da parte della cultura di importazione.
Le ragioni fin qui viste che tentano di spiegare, dal punto di vista medico, l'uso irrazionale della
medicina da parte dei migranti sono da ritenersi certamente valide anche se a parere di chi scrive
insufficienti a dar conto della complessità che sottende il rapporto tra migrante e medico, specie nei
suoi aspetti più conflittuali. La pista interpretativa che intendiamo percorrere quindi è quella
proposta da Abdelmalek Sayad il quale sostiene come l'uso della medicina da parte del migrante,
etichettato come irrazionale dagli appartenenti alle istituzioni mediche, sia in realtà finalizzato a
322 Di queste tre motivazioni daranno conto gli stessi migranti nella descrizione della loro esperienza di malattia in
Italia. Paragrafo 5.3
323 Bianchi S., “La salute errante. Uno sguardo interdisciplinare”, in Pasini N., Picozzi M. (a cura di), Salute e
immigrazione, un modello teorico-pratico per le aziende sanitarie, Milano, Ismu, Franco Angeli, 2005 p. 134
324 L'uso “disinvolto” dei farmaci ci è stato descritto anche da un altro medico. Egli si riferiva alla pratica di passare i
propri farmaci a amici e connazionali che presentano sintomi simili ai propri, senza aver avuto un parere medico.
Questo fenomeno è stato descritto anche in altri lavori. A Riguardo: Mazzetti M., Strappare le radici. Psicologia e
psicopatologia di donne e uomini che migrano, Torino, L'Harmattan Italia, 1996
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