Alma Mater Studiorum – Università di Bologna - Cestim

medici di Sokos, come anche le modalità l'espressione dei propri sintomi, “amplificati” fino a
renderli assolutamente gravi. Attraverso di esse il migrante cerca di influenzare la valutazione del
medico in quanto è esclusivamente la sua parola che certifica lo stato di malattia dell'individuo
trasformandolo da malato in paziente rendendo la sua malattia non più una questione meramente
individuale ma sociale. La malattia del migrante acquista a questo punto anche la dimensione di
sickness 329 , ossia la percezione della malattia da parte dell’ambiente non medico che circonda il
soggetto. Attraverso il medico, l'unico rappresentante “istituzionale” della società di immigrazione
disposto ad ascoltarlo, il migrante irregolare cerca un riconoscimento sociale della sua malattia e
poiché questa si rivela intimamente connessa alla sua esperienza migratoria, anche della sua identità
di migrante, della sua specificità individuale. Da ultimo essere riconosciuti dalla società di
immigrazione come malati e quindi legittimi destinatari del diritto alle cure sanitarie, significa
uscire dallo stato di invisibilità a cui la stessa società costringe i migranti per mezzo del suo
apparato normativo.
Gli elementi di criticità appena descritti segnano altrettante rotture nell'interazione tra paziente e
medico. Essa diviene più simile ad un conflitto tra due parti che nell'assolutizzazione delle loro
appartenenze culturali, non riescono a superare la loro contrapposizione. Tuttavia, nel corso
dell'osservazione partecipante si è notato che questa fase di rottura e contrapposizione che, se non
risolta, rischierebbe di protrarre il problema di salute del migrante, spingendolo addirittura ad
“insediarsi” nella sua malattia, viene superata. L'interazione medica subisce infatti un processo di
ricomposizione che sostituisce i tratti conflittuali dell'interazione con quelli negoziali. Quali sono i
perni attorno ai quali ruota la negoziazione nella relazione medico-paziente in Sokos? Essi sono
sostanzialmente due: la possibilità data al migrante di aprirsi uno spazio narrativo e l'aspetto
fortemente individuale dell'interazione stessa. Sono gli stessi migranti ad esplicitarci i caratteri della
loro relazione con i medici di Sokos.
“(..) loro ti chiedono proprio di tutto. Per esempio, parlando di ***, che lei mi ha fatto diverse visite. Lei
mi chiede di tutto, lei mi tratta proprio come una persona. Io ho cominciato a dire quello che c’ho e lei mi
ha detto “Sei troppo depressa, si vede” o cose così. Quindi non le parli solo del ginocchio, di questa cosa
qua…Vuole capire da dove viene questo dolore e tutto il resto. Per dire, il ginocchio. Lei mi ha fatto dire
le cose di quando ero bambina, non parlare proprio di quello che c’è adesso. Ma del passato. Perché tutte
le cose che abbiamo, vengono dal passato, secondo me.” [M7]
“Per esempio, una volta sono entrato qua e un dottore mi ha chiesto “ Quanto tempo sei stato in Spagna?”
329 Morrone A., Mereu F., “La nuova realtà dell'immigrazione: dal singolo alla famiglia. Dinamiche familiari e aspetti
socio-sanitari” in Andolfi M. (a cura di), La Mediazione Culturale tra l'estraneo e il familiare , Milano, Angeli, 2003
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