Alma Mater Studiorum – Università di Bologna - Cestim

medico diventa essenziale perché concede al migrante il tempo per descrivere la sua malattia non
solo come un evento meramente corporeo e di servirsi a questo scopo di un lessico che chiama in
causa altre dimensioni della sua quotidianità. 332 Il migrante giunge in tal modo a parlare con il
medico anche del suo disagio quotidiano, delle contraddizioni insite nella sua condizione di
immigrato ed emigrato e dei travagli che segnano così nel profondo la sua “doppia assenza”, ovvero
il suo esistere solo per difetto nella comunità di origine e per eccesso nella società che lo riceve. Il
migrante sente così di essere riconosciuto dal medico, che a questo punto per lui raffigura il punto
più aperto della società dove è immigrato, non solo come malato ma anche come un individuo la cui
biografia è stata fortemente mutata dall'esperienza della migrazione. La malattia di conseguenza
cessa di apparire come un evento traumatico sconvolgente e di essere assolutizzata fino al punto di
inglobare in se stessa il migrante. Piuttosto la condizione di malattia diviene, se considerata secondo
una rete di significati personali, sociali e culturali, la cosiddetta semantic illness network, 333 una
specie di incidente di percorso accaduto nel corso dell'esperienza migratoria e in quanto tale
risolvibile tramite l'aiuto medico. L'opportunità di apertura di un discorso narrativo permette quindi
di tenere insieme la componente interpretativa (la comprensione dei significati) e quella esplicativa
(la ricerca delle cause).
Il carattere individuale della negoziazione tra pazienti stranieri e medici di Sokos si denota ancora
più chiaramente da quanto ci racconta questo medico di Sokos.
“(...)poi ti dirò, non so se faccio bene, ma un po' vado a senso: persona per persona. Quindi non ragiono
per schemi precostituiti. Mi baso sulla persona che ho davanti, che mi trasmette determinate sensazioni e
quindi automaticamente capisco come posso agire perché magari c'è la persona che ha bisogno che tu
sminuisca immediatamente questo suo disturbo, per essere tranquillizzata con una battuta. Però in ogni
caso di fondo tu devi degnare di attenzione queste persone perché sono persone che comunque, se si sono
presentate da te, hanno un disagio quindi bisogna visitarle per bene, raccogliere l'anamnesi e nella
maggior parte dei casi arrivarci pian piano a ridimensionare il problema.” [S4]
Questa intervista ci mostra che il paziente straniero e il medico di Sokos sono coinvolti in una
relazione di scambio interpretativo. In questa relazione il migrante è certamente considerato come
un individuo appartenente ad una cultura differente dalla propria. Come scrive Sayad infatti “
Immigrare è immigrare con la propria storia (...), con le proprie tradizioni, i propri modi di vivere,
332 Come individua acutamente Sayad il linguaggio medico riproducendo la contrapposizione tra corpo (inferiore) e
mente ( superiore), traduce la verità oggettiva della condizione di immigrato: egli non è altro che corpo.
L'importanza del corpo si traduce nell'utilizzo di quello che viene definito “linguaggio del corpo”, l'unico tipo di
linguaggio che l'immigrato sembra essere in grado di usare. Un linguaggio inferiore quindi, che legittima
l'inferiorizzazione dell'immigrato stesso. Sayad A., La doppia assenza, cit pp. 239-285
333Cozzi D., Nigris D., Gesti di cura. cit. p. 181
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