ANUARUL ACADEMIC 2003-2004 - Facultatea de Teologie "Andrei ...

profesori pentru învăţătură, Copila Maria a fost adusă de părinţi la Templu casufletul ei să devină tron al Împăratului (§ 18), iar trupul ei să devină adevărat cortşi loc al Împăratului Dumnezeu prefigurat doar de cortul Templului din Ierusalim(§ 19–20). Viaţa ascunsă a Fecioarei în Sfânta Sfintelor e o „apologie tăcută a vieţiiisihaste nevăzută şi necunoscută de oameni (§ 21). Spre deosebire de drepţiiVechiului Testament care au locuit în munţi, în peşteri şi în crăpăturile pământului(Evr 11, 38), Fecioara a locuit în însuşi sanctuarul Templului din Ierusalim, semnal maximei sale intimităţi cu Dumnezeu (§ 22). Rod al rugăciunii, Fecioara a fostînchinată de părinţii ei Celui ce le-a dat-o prin rugăciune pentru rugăciune înTemplul sfânt, ca să fie un pom roditor lângă izvoarele apelor (Ps 1, 3) (§ 23).Adusă în Templu când avea doar treia ni, ea a fost escortată de fecioarele de aici(Ps 44, 16) (§ 24) şi întâmpinată de arhiereul de aici (§ 25). Cu înţelepciunematură, Copila preferă în locul părinţilor pe Dumnezeu (Ps 44, 12) (§ 26). Prinfaptul că se avântă cu inocenţa copilăriei şi înflăcărarea unui eros dumnezeiesc spreDumnezeu, Fecioara e superioară drepţilor Vechiului Testament: lui Moise (§ 27),dar şi lui Avraam şi Melchisedec, care au ajuns la Dumnezeu la maturitate şiplecând de la spectacolul cosmosului (§ 28). Maria e superioară nu doar acestora,ci şi lui Enoh (§ 31–32) şi Ilie (§ 33), care au fost mutaţi de Dumnezeu de pepământ (nu însă în cer!), dar n-au mai revenit aici. În schimb, Fecioara Maria,imitându-L aici pe Fiul şi Soarele ei, a ieşti din Templu şi s-a întors înapoi laoameni cu daruri (§ 32). Mai mult, Fecioara e superioară chiar şi serafimilor văzuţide Isaia (6, 1–7) în Templu, unde Fecioara era însuşi tronul lui Dumnezeu saucleştişorul cărbunelui focului dumnezeiesc (§ 34–36). Toate acestea erauprefigurări ale miracolului suprem al Întrupării care a făcut ca numai Ea să fie„hotarul (methorion)” între creat şi necreat şi „nimeni să nu poată veni laDumnezeu decât prin Ea şi prin Mijlocitorul născut din Ea” (§ 37). Iubind în modunic pe Dumnezeu şi fiind iubită de Dumnezeu Fecioara „poartă în suflet” (potrivitfăgăduinţei din In 14, 23) „întreaga Treime necreată” (§ 38). În virtutea uniriimaxime cu Dumnezeu, Fecioara devine distribuitoarea bogăţiei Dumnezeirii şi aharurilor acesteia întregii ierarhii a creaturilor de la serafimi şi până la oameni(§ 39–41). După acest amplu şi fastuos excurs mariologic (§ 27–41), GrigoriePalama revine la tema intrării Fecioarei în Sfânta Sfintelor (§ 42), care realizeazătoate simbolurile şi prefigurările Legii vechi (§ 43). Aici Fecioara e hrănită nu de120