ANUARUL ACADEMIC 2003-2004 - Facultatea de Teologie "Andrei ...

duhovniceşti 103 , precum şi alte teme comune sunt mărturii ale evoluţiei tradiţieiduhovniceşti unice a Bisericii spre definirea modului comuniunii şi vederii luiDumnezeu. “Opoziţia dintre Evagrie şi Macarie, între care Sfântul Diadoh arefectua sinteza, este, într-o anumită măsură, mai mult aparentă decât reală.” Încă înOmiliile Pseudo-Macariene e prezentă o “cultură filosofică difuză de coloraturăplatonică şi în mod cert origenistă”, mărturie a corectivului ce i se aduce încă de laacest nivel experienţei duhovniceşti materialist-sentimentale messaliene. “SfântulDiadoh continuă şi desăvârşeşte această sinteză prezentă în germen la Macarie” 104 ,încadrându-se, conform unui alt erudit patrolog, P. Christou, în efortul de definire amodului cunoaşterii şi vederii lui Dumnezeu, având origini la filozofii Platon şiAristotel şi continuând prin toţi Sfinţii Părinţi anteriori şi posteriori lui, printr-o“modificare relativă” şi diversificare, pentru a da doar un exemplu, “aterminologiei definirii treptelor vieţii spirituale” din teologia origenistă şi evagrianăpe care şi-a impropriat-o. 105Rezumând, am putea reduce la trei numărul autorilor principali din care seinspiră îndeaproape Sfântul Diadoh: Evagrie Ponticul, Pseudo Symeon-Macarie şiMarcu Ascetul, deşi scurta sa operă relevă de asemenea, de departe, o impropriereliberă a teologiei ascetice şi mistice pauline, a stilului literar colorat şi expresiv alpărinţilor capadocieni 106 , a ecourilor înţelepciunii apoftegmice a Părinţilor Pustieişi a filosofiei şi terapeuticii spirituale greceşti, toate purtând amprenta stiluluipropriu şi a mediului doctrinar complex din care se inspiră şi căruia răspunde.Sfântul Diadoh trebuie înţeles, aşadar, în cadrul efortului de precizare conceptuală103 Împotriva intelectualismului evagrian, Gabriel Bunge a arătat că “Evagrie defineşte nousul dreptchip al lui Dumnezeu ce se referă la relaţia personală a creaturii cu Creatorul ei… Nousul lui Evagrienu este, aşadar, un intelect, ci caracterul personal al existenţei create…” G Bunge, Das Geistgebet.Studien zum Traktat De Oratione des Evagrios Pontikos Koinonia XXV, Köln, 1987, p. 11, iar înComentariul la proverbe, (In Prov. 11: 17, S C 340, p. 224) Evagrie defineşte ca “trup” părţileirascibilă şi concupiscentă ale sufletului, o definiţie subînţeleasă şi la Pseudo-Macarie în acelaşicontext al localizării chipului lui Dumnezeu din om, în suflet ca substanţă intelectuală (J−H