ANUARUL ACADEMIC 2003-2004 - Facultatea de Teologie "Andrei ...

către monahia Xeni, care rămâne expunerea de spiritualitate cea mai completă aSfântului Grigorie Palama. Din tratatul scrierilor de spiritualitate ale acestuiaPhilokalia greacă mai cuprindea însă un scurt tratat etic destinat cu maximăgeneralitate laicilor fără nici o deosebire de categorie, omiţând însă un alt opusculcu adresă precis monahală. La ele ne mai rămâne să ne referim în cele ce urmează.Decalogul legislaţiei după Hristos sau al Noului Testament 115 e, aşa cum scriapărintele J. Meyendorff, „un mic rezumat al moralei creştine întemeiat pe cele zeceporunci ale lui Moise. Scopul autorului e acela de a arăta cum, transformate derealitatea Întrupării, aceste porunci se adaptează Noului Testament. […] Opuscululnu se adresează monahilor şi datează probabil din timpul episcopatului luiGrigorie” 116 , cu alte cuvinte din anii 1350–1357/9 (datare reţinută şi de Sinkewicz,2002). Editorul critic, P. Christou, crede că poate preciza şi mai mult datarea şisocoteşte că versiunea iniţială a textului a fost redactată în urma captivităţiiotomane a Sfântului Grigorie Palama din intervalul martie 1354 – aprilie 1355 117 .Aici acesta s-a confruntat cu grupul aşa-numiţilor „chioni”, populaţie de originegreacă care căuta să-şi salveze identitatea în faţa ocupaţiei otomane asumând opoziţie intermediară între islam, iudaism şi creştinism bazată doar pe ce e comuntuturor acestor religii: monoteismul şi Decalogul. Pentru a evita orice sincretism, laîntoarcerea din captivitate Grigorie Palama ar fi redactat în toamna lui 1355 acesttext de prezentare a variantei creştin-ortodoxe a Decalogului, insistând pemodificările şi nuanţele noi impuse de plinătatea revelaţiei divine aduse de Hristos.Astfel, monoteismul radical al Vechiului Testament şi islamului este precizat însens trinitar (§ 1). Interdicţia absolută a reprezentării divinităţii se menţioneazădatorită Întrupării care aduce cu sine legitimitatea reprezentării şi cultuluiicoanelor, crucii şi Maslului (§ 2). Jurământul trebuie evitat sau cel puţin folosit cu115 Philokalia, 1782, p. 942–954, text reluat în PG 150, 1089–1101. O primă traducere româneascădupă acest text am publicat în Mitropolia Ardealului XXX (1985), nr. 3–4, p. 209–214. Ediţie criticăplecând de la cele 15 manuscrise de P. Christou: Gregoriou tou Palama Syngrammata, V, 1992, p.251–263 text şi p. 147–150 introducere.116 1959, p. 389.117 Captivitate descrisă de Sfântul Grigorie Palama împreună cu dialogurile teologice avute în acestrăstimp într-o Epistolă către Biserica din Tesalonic şi într-un dialog cu aşa-numiţii chioni; ed. V.Phanurgakis în Gregoriou tou Palama Syngrammata, IV, Tesalonic, 1988, p. 120–147, 148–165. Oprimă traducere românească cu introducere şi comentarii am dat în: „Violenţă şi dialog inter-religiosîn captivitatea otomană a Sfântului Grigorie Palama”, Violenţa „în numele lui Dumnezeu” — unrăspuns creştin. Simpozion internaţional organizat de Facultatea de Teologie Ortodoxă din AlbaIulia, Ed. Reîntregirea, Alba Iulia, 2002, p. 156–205.146