Köpke, Matthias - Vergleich einiger Rassenlehren, 2. Auflage

Dieser Dämmerschein ist Voraussetzung unserer Freiheit, denn nur so
kann „alles Erbgut, alles Schicksal, alle Gottoffenbarung im Ich nur
mittelbar und zwiespältig, niemals zwangsläufig in einer Richtung wirken“.
(S. 98)
Umdeutung des Rasseerbgutes
Zuvor soll unsere erste Frage kurz beantwortet sein: in „verfremdeter
Umwelt“, auf anderem Rasseboden, kann das Rasseerbgut nicht mehr
mitschwingen, es „liegt wie ein Leichnam in der eigenen Brust“. (S. 94) Die
Einfügung des Wortes „wie“ läßt immerhin hoffen, daß bei Änderung der
Voraussetzungen das Rasseerbgut wieder zum Leben erwacht.
Nun zur Umdeutung oder Umdichtung des Rasseerbgutes!
Das „Zwielicht der Werkstatt“ läßt zu — „und das ist das Wunderbarste
und Bedeutsamste —, daß selbst ,gottfernes‘ Erbgut durch solche Umdichtung
geradezu zum Förderer der Veredelung und der Selbstschöpfung
der Vollkommenheit werden kann“. (S. 101).
Der Umdeuter ist die Vernunft, die gottverkennendes Erbgut unter der
Aufsicht des Ichs — dem Brennpunkt der Schöpfung — segensvoll darstellt
(wie sie andrerseits ohne segensreiche Aufsicht edle, klare Gottschau des
Erbguts zu gottverkennender Schau machen kann).
Fehldeutung der Vernunft — und das ist Umdeutung — kann damit zu
den Höhen führen. (S. 105) Wie ein Irrtum Gutes bewirkt, wenn das
gotterlebende Ich darüber wacht, ist eines der Geheimnisse der Schöpfung.
Die Wahrscheinlichkeit einer bestimmten Selbstschöpfung ist damit weit
weniger durch das Rasseerbgut bestimmt, als oberflächliche Betrachtung
dies vortäuschen kann. (S. 105).
Von einer Änderung des Rasseerbgutes ist damit nicht die Rede, wie
diese von vornherein ausgeschlossen wurde. Ich und Vernunft haben nur
gemeinsam aus unwandelbarem sprödem Stoff ein edles Kunstwerk
gemacht.
Nun treffen aber Ich und Vernunft nicht bloß auf das Rasseerbgut des
einzelnen, sondern auch auf dessen persönliches Erbgut, die sog.
„Charaktereigenschaften“.
Änderung des persönlichen Erbgutes
Das persönliche Erbgut ist fast ausschließlich im Bewußtsein des
Menschen enthalten. (S. 111).
Nun ist das Bewußtsein die einzige Werkstatt des Wandels im Menschen
(S. 112). Die angeborenen Charaktereigenschaften, die den Menschen bei
der Geburt je nach Höhe oder Tiefe auf dem Boden seines Rasseerbgutes
angesiedelt haben, sind zwar unwandelbar, aber doch wandelbar in ihrem
Kräfteverhältnis (S. 115).
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