Köpke, Matthias - Vergleich einiger Rassenlehren, 2. Auflage

erleben aber kann sich immer nur um „positive Werte“ im Sinne des
Schöpfungszieles ranken, nicht um Wertloses. Gemütserleben – und damit
ein Hinleiten zu positiven Werten – kann sehr wohl von gemütstiefen
Menschen (aber von rassenseelisch verwandten Menschen) ausgehen, auch
wenn die Einzelseele schon seit langer Zeit Gemütsbewegungen nicht mehr
erlebt hat. Der Impuls weckt das etwa schon verschüttete seelische Erbgut.
Damit aber wird ein Gegengewicht gegen viele „negative“ Einflüsse aus der
Umgebung gebildet. Das Unterbewußtsein mit seinen Gemütsbewegungen
ist also ein Tor für Einflüsse, die im Sinne des
Schöpfungszieles wirken.
„Doch noch klarer mit dem Schöpfungsziel im Einklang steht all der Reichtum des
wiederholungsbereiten Erbgutes, das die Rasseneigenart sichert und mit dem Gotterleben
der ältesten Ahnen einer Rasse innig verwoben ist. Es hütet dies Erbgut die Eigenart aller
rasserein sich erhaltenden Völker und wird uns in der Philosophie der Geschichte und
vor allem in der Philosophie der Kulturen seine hohe Bedeutung für die Erhaltung des
Gottesbewußtseins in den Menschen der Erde erweisen. Doch weit höher noch ist die
Bedeutung dieses Erbgutes für die Gotteinsicht und das Gotterleben der einzelnen
Menschenseele. Das Mitschwingen dieses Erbgutes im Unterbewußtsein weckt diese
Bewußtseinsstufe allemal zum Leben und Miterleben. Das Gemütserleben ist diesem
Erbgut zu danken, und hierdurch wird das Unterbewußtsein der Hüter und Berater der
höheren, aber nicht mehr vollkommenen Stufe, des Bewußtseins der Menschenseele.
Gar sehr bedarf dies Bewußtsein solch eines treuen Wächters, gar sehr bedarf also
der Mensch der Rassereinheit und artgemäßer Kultur, die beide das Üben des
Hüteramtes des Unterbewußtseins erst ermöglichen, denn dies Bewußtsein ist das einzige
Gebiet im gesamten Weltall, das sich abkapseln, völlig abschließen kann von der
Gotteinheit.“ („Des Menschen Seele, Aufl. 1941, S. 274)
Vergegenwärtigt man sich die Darlegungen dieser Philosophie, wonach
die bewußte Menschenseele mit einem unvollkommenen, aber sogleich sehr
tatkräftigen Selbsterhaltungswillen geboren wird, wogegen das Ich, sein
späterer Widerpart, zunächst kaum vorhanden ist und sich erst im Laufe
vieler Jahre entfaltet, langsamer als es die Vernunft tut, so erhellt sich
daraus die Bedeutung, die dem seelischen Erbgut als positivem Wert im
Unterbewußtsein, das ins Bewußtsein heraufdringen kann, zugemessen
werden darf.
Die Philosophie Mathilde Ludendorffs
„erwartet in diesem Gebiet der Seele nur Erbgut aus vergangenen Jahrtausenden,
was für das Gotterleben des Einzelmenschen und für die Gottesbewußtheit wesentlich ist.
(aaO, Seite 132) Hält es doch die Wege und Weisen alles Erlebens, das Bezug auf das
Schöpfungsziel hat, fest. Vor allem ist in diesem Erbgut alles Gotterleben der
vergangenen Geschlechter in seinen wichtigen Stufen der Erleuchtung erhalten.“ (aaO,
Seite 133)
Nach den philosophischen Darlegungen handelt es sich um Erbwerte,
deren Vorhandensein wissenschaftlich bewiesen ist und nicht hinwegdisputiert
werden kann. Eine Geschlossenheit der Persönlichkeit des Einzel-
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