Köpke, Matthias - Vergleich einiger Rassenlehren, 2. Auflage

Menschenseele enthält und aus den dabei gewonnenen Erkenntnissen über
die Gesetzmäßigkeiten psychologischen Verhaltens die Rassenunterschiede
deutet und erklärt:
„Die Rassen und Völker können sich voneinander nur insoweit unterscheiden, als die
Seelengesetze dies ermöglichen. So muß uns denn ein Rückblick auf die Seelengesetze der
Menschenseele und die hier allein möglichen Unterschiede gleichzeitig auch ankündigen,
welche Rassenunterschiede dem Wesen der Seele nach überhaupt nur möglich sind. Da
die vorangegangenen Werke es uns schon erwiesen haben, daß sich die Rassen vor allem
durch die Eigenart ihres ererbten Gotterlebens und der hiermit innig verwobenen Rassecharaktereigenschaften
unterscheiden, so muß vor dem rasseschöpferischen Erleben im
Ahn einer Rasse ein solches noch nicht im Erbgut gewesen sein. So kann denn vor allem
nur die Eigenart seiner Seele als Wille und die Kräfteverhältnisse der verschiedenen in
seiner Seele waltenden Willen die Eigenart des Gotterlebens mitbedingt haben. Somit
muß uns die Seele als Wille, wie wir sie in dem Buch ,Des Menschen Seele‘ geschildert
haben, auch zeigen, welche unterschiedlichen Rassengruppen möglich sind.“ (aaO, Seite
84)
Rassen und Völker besitzen in der Philosophie Mathilde Ludendorffs
nur eine sekundäre Bedeutung, da das „Gotterleben“ der Menschenseele
auch ohne diesbezügliches seelisches Rassenerbe möglich ist. Der
sekundären Bedeutung, die jedoch keinesfalls unterbewertet wird, wird in
dem Buch „Die Volksseele und ihre Machtgestalter“ ein breiter Raum
gewidmet, wenn es sich darum handelt, die Bedingungen zu untersuchen,
unter denen ein Volk sein Dasein ungefährdet behaupten kann, und die
Gefahren aufzuzeigen, die der Volkserhaltung drohen.
Schon in dem zuletzt angeführten Zitat heißt es, daß der „Rasseahn“ ein
Gotterleben gehabt habe, ohne selbst ein diesbezügliches Rasseerbgut zu
besitzen. Daraus stellt sich die Frage, ob das Rasseerbgut ein im Zuge der
Schöpfung Gewordenes darstellt, das seinen Ursprung außerhalb der
Willenssphäre des Menschen genommen hat, ihm also von außerhalb als
fremdgesetzlich zugekommen ist? Denn wenn auch festgestellt werden
muß, daß dieses seelische Rasseerbgut als Weitervererbung eines seelischen
Eindrucks das eigene Werk der Menschenseele – mithin also doch ihrem
freien Willen unterworfen – war, so lag keinesfalls in ihrer Macht, etwa das
damals sichtlich noch bestehende „plastische Zeitalter“ (d. h. die Fähigkeit
der Keimzellen, erworbene Eigenschaften aufzunehmen, festzuhalten und
weiterzuvererben) zu beenden bzw. die Keimzellen davon abzuhalten, neue
Erbwerte aufzunehmen oder abzuwehren. Deshalb muß das „plastische
Zeitalter“ noch zu jenen Schöpfungsvorgängen gerechnet werden, die
fremdgesetzlich den Menschen unter neue Lebensbedingungen stellten.
Geht man – wie die Philosophie Mathilde Ludendorffs es tut – davon
aus, daß Finalität dem Schöpfungswerk zugrundeliegt, eine Zielstrebigkeit
von Beginn bis Ende der Schöpfung, dann wird man vor der Folgerung
nicht ausweichen können, daß die Erwerbung eines seelischen Rasse-
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