Köpke, Matthias - Vergleich einiger Rassenlehren, 2. Auflage

nicht viel schlaffen. Also sind wyr ytzund auff erden, da der boese geyst eyn
furst ist, und hatt der menschen hertzen ynn seyner gewallt, thut durch sie
was er will‘ 153) . Das ist alles andere als eine freudige Weltbejahung! Dazu
stimmt das andere Urteil, daß die Welt nichts anderes ist, „denn des Teufels
Mordgrube, beide, in geistlichem und leiblichem Regiment und Sachen“ 154) .
Die Verbindung zwischen Welt und Teufel ist keine zufällige und lose; nein,
sie ist geordnet und innig genug, daß sie unter dem Bilde der Ehe
erscheinen kann.“ …
„Und wo noch irgend ein Zweifel an den Machtbefugnissen des Teufels
gegenüber der Welt aufkommen könnte, so muß jeder Zweifel dieser Art
verstummen, wenn der Teufel als Gott der Welt bezeichnet wird 158) . So wird
die Ehrung der Welt zu einer Anbetung des Teufels 159) .
Die Herrschergewalt des Teufels bedeutet eine wirkliche Verfügungsgewalt,
die er im Interesse seines Reiches und seiner Diener gebraucht.
Auch seine Herrschaft ist lebensvoll, organisch zu denken im Sinne eines
Reiches, dessen Bürger von ihm regiert werden 160) . So verlangt er zwar von
seinen Untertanen Dienst und Gehorsam; aber diese können sich darauf
verlassen, daß der Teufel sich selbst treu bleibt und darum seine
Verfügungsgewalt über die Güter der Welt im Interesse seiner Untertanen
gebraucht. Bei dem Gebrauch der Güter dieser Welt ist der Teufel so
konsequent, daß er diese nur seinen Dienern, nicht aber den Dienern Gottes,
die ja seine Feinde sind, gibt 161) .
Die Herrschergewalt des Teufels kennt keine Provinzen, die etwa als
neutral zu bezeichnen wären oder als von vornherein dem Dienste Gottes
vorbehalten gelten könnten. Das summarische Urteil Welt ist grundsätzlich
und damit umfassend gemeint. Überall übt der Teufel seine Herrschergewalt
aus 162) . Somit gibt es keine entdiabolisierten Zonen innerhalb der Welt.
Das ,ubique‘ duldet keine Erweichung, und selbst im Heiligtum der Ehe
begegnet man seinem Herrscherstab 163) .“ …
„Zur Beurteilung dieser Zeichen seiner Zeit kennt er dann nur einen
Maßstab, das gottgeschenkte Evangelium. Die Verachtung des Evangeliums
in der Welt ist ihm ein ,evidenter‘ Beweis, daß die Welt die Herberge des
153) Bd. 12. S. 394, Z. 24-29.
154) E. A. Bd. 9. S. 75.
158) Bd. 31. I. S. 101: … „Und summa, was die gantze wellt sampt yhrem Gott dem teüfel und
seinen engeln vermag.“
159) Bd. 30. III. S. 504, Z. 27-29.
160) Bd. 12. S. 321, Z. 32/33.
161) Bd. 24. S. 457, Z. 17/18. – Bd. 14. S. 343, Z. 35-38. – Bd. 15. S. 428: „Diabolus bene
facit, dominus est bonorum mund, non admittit, ut hostes eius bonis cibentur.“ – Auch
noch: Bd. 14. S. 342. Z. 28 und vorhergehende.
162) Bd. 15. S. 687, Z. 27.
163) Bd. 43. S. 313, Z. 31-33.
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