Köpke, Matthias - Vergleich einiger Rassenlehren, 2. Auflage

Teufels ist 168) . Denn wie sollte es sonst zu erklären sein, daß die Welt die
unermeßlichen Wohltaten Gottes nicht nur nicht beachtet, sondern
geflissentlich verachtet?! Luther weiß, daß es sich hier um eine innere Notwendigkeit
handelt; Teufel und Evangelium sind widereinander, darum
,geburhret ihm, und zcihmet ihm, das der widderstehe dem Euangelio‘ 169) .
Für Luther ist es unmöglich, bei der Feststellung eines sittlichen Makels
stehenzubleiben. Er ist eben nicht der Sittenapostel, dem der Mensch das
Maß aller Dinge ist. Er ist vielmehr immer der Mensch des Glaubens, und
darum muß er auch alles Menschliche auf Gott beziehen und, wenn
erforderlich, dem Teufel zuschreiben. So führt ihn die Beobachtung der
Undankbarkeit und der Bosheit der Menschen weiter zu dem Urteil (zu dem
er förmlich getrieben [!] wird), das als förmliche Feststellung gewichtig und
feierlich erscheint: ,Ich stelle fest, daß die ganze Welt vom Satan
besessen ist‘ 170) . So wird die Welt durch ihren Herrn, den Teufel,
gezwungen, alle leiblichen und geistlichen Gottesgaben zu verachten und
damit dem Mißbrauch preiszugeben 171) . Damit ist umfassend festgestellt,
daß die Welt die Stätte des Teufels ist.
Doch wird auch dieser Gedanke einer Spannung ausgesetzt. Denn auch
in diese Betrachtung, die die Welt in ihrer Gesamtheit dem Teufel
auszuliefern scheint, drängt sich die Frage nach dem Verhalten Gottes.
Haben wir früher auf diese Frage schon eine grundsätzliche Antwort
gefunden, so sieht uns hier die Frage nochmals in einem gesonderten Sinne
an. Luther hat an diesem Punkt zweifellos den Gedanken der Kirche im
Sinne der Ekklesia, der Herausgerufenen, vertreten. Aus der dem Teufel
verfallenen Welt rettet Gott durch die Predigt des Evangeliums die, „die es
glauben, als Gottes liebe Kinder“ heraus 172) .“ …
168) Bd. 4. S. 381, Z. 22-25.
169) Bd. 14. S. 342.
170) Bd. 43. S. 123, Z. 8 ff.
171) Bd. 31. I. S. 432, Z. 13-19.
172) Bd. 37. S. 37, Z. 20 und die vorhergehenden.
50