Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

110 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Leidensgeschichte Jesu Christi und dem Vertrauen auf Erlösung des Einzelnen in einem Heilsplan
Gottes.
Die aus dem Katechismus der Katholischen Kirche zitierten Stellen sind für viele Menschen authentische
Glaubenswahrheiten, viele andere Menschen werden sie nicht teilen können. Zwischen den
beiden großen Konfessionen – und noch ausgeprägter zu vielen der anderen christlichen Religionsgemeinschaften
– bestehen tief reichende dogmatische Unterschiede. Gilt die biblische Offenbarung in
dem Sinne, wie sie von den Kirchenvätern und den Konzilien in ihrer langen Tradition gestaltet und
autoritativ ausgelegt worden ist, oder gilt allein das Wort (Gehalt) der Heiligen Schrift, oder gilt die
Heilige Schrift sogar wortwörtlich (fundamentalistisch). Die Römisch-Katholische Kirche lehrt, dass
die rechte Auslegung der Heiligen Schrift durch das kirchliche Lehramt geschützt werde, denn nur auf
diese Weise könne das Wirken des Heiligen Geistes als sicher gelten. Martin Luther hielt dagegen,
dass die Schrift aus sich selbst heraus und im Geiste Gottes ausgelegt werden müsse: sola scriptura
(lat. allein die Schrift).
Gegen die moderne Tendenz, sich ein jeweils eigenes Verständnis des Dogmas zurecht zu legen,
steht die Überzeugung, dass ein Katechismus unverzichtbar ist, um die gemeinsamen Grundlagen festzuhalten
und diese Glaubenssätze gleichsinnig zu lehren. Andernfalls würden alle Glaubenswahrheiten
und Grenzen verschwimmen und die göttliche Offenbarung wie eine beliebig zu deutende Literatur
behandelt.
Einheit des Glaubens?
Welches sind aber die unverzichtbaren Komponenten des Glaubensbekenntnisses? Über diese schwierigen
Fragen haben viele Theologen nachgedacht, und der Weltkirchenrat hat sich um einen Konsens
bemüht. Weitere Schwierigkeiten tun sich auf, wenn die in der Volkskirche gelebte Religiosität der
vielfach sehr abstrakten Diskussion der reformbereiten Theologen gegenübergestellt wird. In dieser
modernen Bibelexegese haben nicht wenige der in ihrer Bildersprache vertrauten Erzählungen und
Gleichnisse des Alten und des Neuen Testaments ihre bisherige Botschaft verändert, weil sie heute
sprachlich, historisch und theologisch anders gelesen werden müssen. Eine bemerkenswerte Form
dieser neuen Bearbeitungen ist eine im Jahr 2006 mit Unterstützung von Personen beider Konfessionen
und kirchlicher Gruppen publizierte Bibel in „gerechter Sprache“. Der Text wurde durchgängig
verändert: Die Bibel soll geschlechterneutral und gerecht, d.h. ohne Diskriminierungen, und ohne
Vorurteile des Antijudaismus sein.
So wird es nicht selten geschehen, dass auch der wörtliche Text des Vaterunsers und des Glaubensbekenntnisses
von den Gläubigen z.T. mit heutigen Bedeutungen übersetzt oder individuell ausgedeutet
bzw. mit eigenen Vorstellungen im Sinne eines sehr persönlichen Bekenntnisses versehen
wird. Aus solchen abweichenden Interpretationen sind die zahlreichen Freikirchen und evangelikalen
Gemeinschaften entstanden. Bereits in der ersten Christengemeinde in Jerusalem gab es Auseinandersetzungen
mit sogenannten Ketzern. Die Amtskirche hat sich immer wieder von Ketzern, Häretikern
und Sektierern trennen müssen, um die zentralen Glaubenswahrheiten zu bewahren und gegen Umdeutungen
zu verteidigen. Die römisch-katholische Kirche ist bis heute kein Mitglied des Weltkirchenrates,
sondern nur Beobachter.
Große konfessionelle Differenzen bestehen heute in den Auffassungen von der Kirche, von Kirchenamt
und Kirchenautorität, in der Lehre von den Sakramenten sowie der Möglichkeit, Gnade und
Heil zu erlangen, hinsichtlich der Marienverehrung, der Heiligen- und Reliquienverehrung. Unterschiede
bestehen u.a. auch in einzelnen moralischen Geboten und Verboten, speziell im Bereich der
Sexualität des Menschen. Sogar eine Einigung auf eine überkonfessionelle Überarbeitung der seit
1979 geltenden Einheitsübersetzung der Bibel scheint unmöglich zu sein, da der Vatikan im Sinne
eines Dekrets aus dem Jahr 2001 darauf beharrt, dass kein Wortschatz übernommen wird, den „das
katholische Volk mit dem Sprachgebrauch nichtkatholischer kirchlicher Gemeinschaften verwechseln
könnte.“ Im menschlichen Zusammenleben und in ökumenischen Veranstaltungen spielen diese Unterschiede
keine große Rolle. Sobald das Gespräch tiefer geht, treten solche fundamentalen theologischen
Unterschiede stärker hervor: Es gibt vor allem kein gemeinsames Abendmahl-Verständnis, wie
der weiterhin geltende Ausschluss Andersgläubiger von der Eucharistie-Feier zeigt. Erst 2007 haben
die Kirchen in Deutschland wenigstens die wechselseitige Anerkennung der Taufe vereinbart. Aber
der Vision von der Einheit der Christen in ökumenischer Offenheit begegnete der Vatikan wiederholt