Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

111 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
mit der Erwartung der Anpassung oder gar der Rückkehr der anderen christlichen Religionsgemeinschaften
in die umfassende Kirche.
Die speziellen Themen der Dogmatik sind oft schwierig und zwischen den Richtungen der Theologie
umstritten, sie unterliegen – insbesondere die Bestimmung des Menschen – in mancher Hinsicht
einem kontinuierlichen Wandel und bedürfen, angesichts der gesellschaftlichen Veränderungen und
der Erfahrung von fortdauerndem Krieg und Genozid, weiterentwickelter theologischer Auslegungen.
Auch die Fortschritte der Humanmedizin und der Naturwissenschaften sowie neue Erkenntnisse der
Psychologie und Sozialwissenschaften verlangen in einigen Bereichen immer wieder Neubestimmungen
der Positionen: Bioethik, pränatale Diagnostik, Stammzellenforschung, passive und aktive Sterbehilfe,
Familienrecht usw. Der lebendige Glaube bzw. die in der Gegenwart stehende Kirche versuchen,
die Entwicklung dialogisch zu beeinflussen und neue Wege zu erproben, andere scheinen sich eher auf
eine grundsätzlich „wert-konservative“ Grundhaltung zurückzuziehen. – Diesen theologische Perspektiven
weiter nachzugehen, übersteigt die Zuständigkeit des Verfassers und die Absichten dieses Kapitels.
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Kritik am neuen Katechismus
Die Veröffentlichung des Weltkatechismus 1993 fand als große Leistung breite Anerkennung, aber
auch bittere Kritik: Die Bibelauslegung im Katechismus sei 50 Jahre hinter dem wissenschaftlichen
Stand zurück. Noch sind Hans Küngs zornige Kommentare aus dem Jahr 1985 über das Wirken des
Kurienkardinals Joseph Ratzinger in Erinnerung: Dessen Festhalten an der katholischen Orthodoxie,
an Kirchenautorität und Doktrinen mache die moderne, auf die historisch-kritische Methode gestützte
Auslegung der Dogmen und der früheren Konzilsbeschlüsse unmöglich. Küng nannte problematische
Kirchendoktrinen wie die Erbsünde, die Lehre von Teufeln und persönlichen Schutzengeln, die Kirchenverfassung,
den Gehorsam im kirchlichen Lehramt. Früher, so Küng, habe Ratzinger den Teufel
vornehm übergangen und bezeichne ihn nun als „geheimnisvolle und aufs Ganze gesehen objektive
personale Wirklichkeit“, d.h. nicht nur als Symbol für die Macht des Bösen. Die Protestantisierung der
christlichen Glaubenslehre werde von Rom als Beginn der verderblichen Modernisierung aufgefasst
und deswegen eine ökumenische Verständigung zurückgewiesen. Ratzinger bewerte hartnäckige
Zweifel an einer Glaubenswahrheit als ein „Verbrechen gegen die Religion und Einheit der Kirche“.
Der Fundamentaltheologe Hansjürgen Verweyen sah eine weitgehende Naivität gegenüber zeitgenössischer
theologischer Diskussion, denn die Erkenntnisse der strengen historischen Bibelwissenschaft
würden de facto ignoriert; er sei eine Zitatensammlung ohne Entfaltung der Probleme aus den
Quellen heraus und enthalte Irrtümer und gravierende Fehlinterpretationen. Uta Ranke-Heinemann
übte Kritik an der zunehmenden Marientheologie (Marianismus) und der deutlichen marianischen
Evangelisation unter Berufung auf Maria als Mittlerin, trotz der im übrigen fortbestehenden Frauenfeindlichkeit.
Sie nahm Anstoß am Aberglauben der römischen Orthodoxie, der sich in der Lehre vom
Exorzismus ausdrückt. Auch andere kritische Theologen äußerten die große Sorge, dass dieser Katechismus
als Kontrollinstrument benutzt werden könnte.
Tatsächlich hatte Kardinal Schönborn, der Sekretär der Redaktionskommission, geäußert: „Wer
in wichtigen Punkten des Glaubens nicht mit dem Glauben der Kirche übereinstimme“, müsse Stellung
nehmen. Die Konsequenz könne auch sein, „Diesen Glauben kann ich nicht mehr teilen“, d.h.
dieser Glaubensgemeinschaft nicht mehr anzugehören.
Küng empörte sich über die unzureichende innerkirchliche Bewältigung der Fehlentwicklungen:
der Fall Galilei, der Fall Teilhard de Chardin, die Indizierungen vieler der bedeutendsten Denker Europas,
die Verurteilung der Menschenrechte durch den Vatikan, die Ablehnung von allem, was mit
dem rationalistischen Geist der Aufklärung zu tun hat. Anlässlich der Wahl Joseph Ratzingers zum
Papst erneuerte Küng seine Sorge, dass es einen noch größeren Rückschritt hinter den geistigen Aufbruch
des Zweiten Vatikanischen Konzils (Vaticanum II von 1962-1965) geben könnte.
Wenn Küng hartnäckig mehr Offenheit, Transparenz und Diskursbereitschaft verlangt, hat er
vielleicht die mögliche Güterabwägung der Kurie zu wenig einbezogen. Es kann psychologische, religionspädagogische
und strategische Motive geben, die Reinheit der Glaubenslehre bewahren zu wollen
und die Kritik an den Dogmen zu verhindern. Gerade in der „protestantischen“ Haltung und in der
liberalen und rationalistischen Theologie könnte aus Sicht der konservativen Kurie die größte Gefahr
drohen, Relativismus und Pluralismus zu verursachen, letztlich den Schrecken des Atheismus herbei-