Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

152 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
zur Frage nach Gott überhaupt. Religionskriege, Massenvernichtung und Holocaust, das immerwährende
und immense Leiden unschuldiger Menschen bilden ein fundamentales moralisches Problem
und lassen weiterhin nach der Rechtfertigung Gottes fragen. Weshalb bleibt der Gott, der sonst Gebete
erhören kann, gerade im großen Maßstab passiv? Der zugrunde liegende Widerspruch scheint für einen
Gläubigen, der von der Zuwendung und Liebe Gottes überzeugt ist, unüberwindlich zu sein.
Das Geschehen lassen des Bösen ist noch nicht einmal im Kontext des strafenden oder zornigen
Gottes zu verstehen. Welchen Sinn kann es haben, die als potenziell sündig geschaffenen Menschen
anschließend zur ewigen Verdammnis zu verurteilen? Der katholische Theologe Johann Baptist Metz
schrieb: „Die Katastrophen des Jahrhunderts haben alles Welt- und Gottvertrauen zerstört, und noch
nie in der Geschichte der Menschheit war Hiobs Frage so quälend – die Frage warum Gott die Vernichtung
der europäischen Juden zugelassen hat und die ‚Fürsten der Welt’ gewähren ließ“.
In der langen Geschichte des Denkens über die Theodizee wurden mehrere Aspekte unterschieden:
die Entstehung des Bösen, die Geschichte der Entfremdung von Gott, das Unheil in der Geschichte
seit dem Sündenfall, das Missverständnis des Wortes Allmacht, die Theologie des gnadenloszornigen
Gottes, Liebe als das letzte Wort Gottes trotz Bestrafung und ewiger Verdammnis der Sünder.
Auch die neueren Diskussionen scheinen letztlich zu dem Ergebnis zu kommen, dass es ein Mysterium
des Glaubens bleibe bzw. ein rational nicht zu bewältigender Grundwiderspruch. Auch Hans
Küng kann nur von einem verborgenen Sinn des Leidens sprechen, das durch Gott und durch das Leiden
Jesu einen Sinn bekommen könnte. Für den Christen sei die volle Bewältigung nur im Geiste der
Kreuzesnachfolge sinnvoll. Das Leiden und das Böse bildeten ein Rätsel, dem nur durch unbedingtes
Vertrauen begegnet werden könnte. 3 Der evangelische Theologe Eberhard Jüngel mahnte: „Gott ist
nicht notwendig für uns“, d.h. er ist für uns Menschen nicht eine Ergänzung der Welt nach unserem
Maß, sondern die völlig freie, uns überraschende Gottheit. Der christliche Glaube sei kein Welterklärungsinstrument.
Ähnlich wird im Islam behauptet, dass Gott sich allen Kategorien des menschlichen
Denkens, auch der Kategorie der Vernünftigkeit, entzieht. Diese Deutung steht in auffälligem Kontrast
zu den sonstigen, theologisch sehr genauen Erklärungen, was Gottes Wille und Ziele sind.
In der biblischen Geschichte von Hiob wird drastisch erzählt wie diesem Frommen von Gott das
Leiden in jeder nur auszudenkenden Art zugefügt wird. Diese Geschichte kann als Gleichnis für die
Unvollkommenheit der Welt, für die nicht vollendete Schöpfung gelesen werden oder als eine Allegorie
über Gewalt und Schicksal. Doch in diesem Fall hat Gott eingegriffen, er hat sogar das Leiden
seines frommen Dieners Hiob, so berichtet die Bibel, wegen einer Wette mit dem gefallenen Engel
und Gegenspieler Satan vorsätzlich verursacht. Diese erschreckende Geschichte nur als „Prüfung“ zu
deuten, ist in moralischer Hinsicht ebenso fatal wie das – zunächst – unerbittliche Gebot an Abraham,
seinen Sohn Isaak zu schlachten. Auch diese absolute Gehorsamkeits-Leistung kann theologisch und
psychoanalytisch überhöht werden, bedingt sie doch zugleich den besonderen Pakt Gottes mit seinem
auserwählten Volk.
Gottes Schweigen
Der ehemalige Jesuit und Orientwissenschaftler Jack Miles hat ein bemerkenswertes, eher literarisch
interpretierendes als unmittelbar theologisches Buch über den Kernsatz des Alten Testaments geschrieben,
der lautet: „Ich bin, der ich bin“. Diese Biographie Gottes hält sich an den Tanach, d.h. die
ältere hebräische Anordnung der Chroniken, die sich von der christlichen Version unterscheidet. In der
Abfolge der Texte erkennt Miles eine Entwicklung: Am Anfang steht die Schöpfung, es folgt der
Übergang vom direkten Handeln zum Reden (durch die Propheten) und schließlich das Verstummen.
Das Schlüsselereignis sei die moralisch unverständliche Wette mit dem Satan über Hiob gewesen.
Dieses „Verebben“ Gottes und sein dem Menschen unverständliches Schweigen wird als eine zeitliche
Entwicklung Gottes, zumindest als eine zunehmende Erfahrung Gottes mit den Menschengeschöpfen
gedeutet. Die Menschen haben ihn vielleicht in sich aufgenommen oder es gibt andere Gründe, die
wegen der partiellen Freiheit der Geschöpfe nicht allwissend vorherzusehen waren. 4 – Eine andere
Erklärung wäre es natürlich, eine Überlagerung der verschiedenen Quellen des AT anzunehmen.
Das Problem der Theodizee tritt nicht allein im Christentum auf, scheint jedoch in der jüdischen
Tradition und im Islam weitaus seltener als eine rationale philosophische Kontroverse vertieft worden
zu sein. Im europäischen Denken, auch in der Literatur, ist es dagegen ein Hauptthema in der Auseinandersetzung
zwischen Dogma und kritischer Vernunft. Die Frage nach dem Sinn, angesichts der