Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

11 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
weise verlangt, doch ist es gewiss ein sehr langer Weg zu einer multikulturellen Welt und einem verbindenden
Weltethos.
Aufklärung
Auch vor Kant gab es „moderne“ Menschenbilder. Vor zweieinhalb Jahrtausenden, bereits in den Anfängen
des überlieferten griechischen Denkens lehrte Protagoras über den Menschen als Maß aller
Dinge (und hielt nichts von den griechischen Göttern). Cicero schrieb über die Menschenwürde aller
Menschen. Als Kant die Frage nach dem Menschen in den Mittelpunkt der Philosophie rückte und
dazu einen empirischen Teil der Anthropologie entwarf, entsprach er der Idee der Aufklärung:
„Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit
ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet
ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern
der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere
aude! Habe Mut dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung.“
(Was ist Aufklärung? 1784) 23
Die Grundfragen nach Gott, unsterblicher Seele und freiem Willen
Im Hinblick auf die Psychologische Anthropologie werden hier drei Kernthemen ausgewählt. Sie
scheinen in der Philosophiegeschichte und in den Menschenbildern zu dominieren. Diese drei Themen
hängen, wie noch zu erläutern ist, untereinander zusammen: Die Fragen nach Gott, nach Unsterblichkeit
der Seele und nach der Willensfreiheit des Menschen.
Aus diesen Überzeugungen müssten sich, falls konsequent argumentiert wird, andere Aspekte des
Menschenbildes ableiten lassen. Für Gottgläubige und für Atheisten werden sich in einer Anzahl
nachgeordneter Fragen grundverschiedene Antworten ergeben, weil jeweils andere Erklärungen und
Erwartungen existieren. Dies gilt nicht allein für das religiöse Leben im engeren Sinn oder die Vorstellungen
vom Leben nach dem Tod, sondern für die Schöpfung und die Sonderstellung des Menschen,
für die Sinngebung des Lebens und für die Letztbegründung der Ethik.
Das ungelöste Problem, wie Gehirn und Bewusstsein zusammenhängen, und die Kontroverse
über die Willensfreiheit des Menschen werden hier auch mit der Absicht geschildert, die philosophisch
unüberwindlich erscheinenden Gegensätze und folglich den Pluralismus der Menschenbilder möglichst
deutlich zu machen.
Pluralismus als Folge der Aufklärung
Kant behauptet, die Idee des sittlich vollkommenen Gottes und die menschliche Willensfreiheit wären
notwendige Prinzipien, um das allgemeine Sittengesetz zu begründen. Dieses Fundament stammt jedoch
nicht mehr aus einer religiösen Offenbarung, sondern aus der menschlichen Vernunft, die sich
einheitliche Prinzipien des Denkens und Handelns schafft. Für Kant stand wahrscheinlich fest, dass
die kritische Aufklärung allgemein zu dieser Einsicht führen müsste, letztlich auch zum Weltbürgertum
und zum Weltfrieden. Die kritische Vernunft erkennt die Prinzipien und die praktische Vernunft
vermag Wege aufzuzeigen.
Diese Erwartungen haben sich in den zwei vergangenen Jahrhunderten keineswegs erfüllt. Außerdem
wurden die Offenbarungsreligionen nicht generell von der Vernunftreligion abgelöst, sondern
nur in einigen Bereichen erschüttert bzw. bei einer Minderheit so weit zweifelhaft, dass sie die Kirche
verließen. Die neue philosophische Konzeption, Gott, unsterbliche Seele und freien Willen nicht als
metaphysische Gewissheiten, sondern nur als in sich vernünftige Ideen zu postulieren, hat bisher nicht
auf breiter Linie überzeugen können. Der Prozess der Aufklärung scheint über diese Konzeption Kants
hinweg gegangen zu sein.
Statt eine einheitliche Bestimmung des vernünftig denkenden Menschen zu akzeptieren, hat das
kritische Weiterdenken alle philosophische und religiöse Einheitslehren dieser Art zutiefst kritisiert
und ihren absoluten Anspruch aufgelöst. Als Folge des Programms der Aufklärung bietet sich ein offener
Pluralismus der Weltanschauungen und Menschenbilder dar – in einer Vielfalt wie nie zuvor in
der Geschichte. Die Andersdenkenden haben sich früher den kirchlichen und staatlichen Machtverhältnisse
anpassen müssen, um Nachteilen oder der Verfolgung als Ketzer zu entgehen. Der heute