Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

8 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
grenzung der philosophischen Reflexion von der empirischen Ethnologie sehr fragwürdig. Auch in
Tugendhats eigenen Problemskizzen, zur Willensfreiheit, Moral, Religion, Verhältnis zum Tod, ist die
gemeinte Strukturierung noch zu wenig ausgearbeitet.
Angesichts der engen Fassung von empirischer Anthropologie als Kulturanthropologie bleibt unklar,
wie Tugendhats Programm zu modifizieren wäre, wenn u.a. auch die empirische Psychologie, die
Psychoanalyse oder die methodischen Fortschritte der kritischen Interpretationsmethodik einbezogen
würden, um das „Verstehen“ zu erklären und zu verstehen. Aus psychologischer Sicht kann also diese
Aufgabe methodisch genauer strukturiert werden, indem einzelne Überzeugungssysteme inhaltlich
beschrieben und zugleich die Vielfalt typischer Menschenbilder in ihren typischen Grundüberzeugungen
herausgearbeitet wird. Das psychologische Wissen über subjektive Theorien und deren methodische
Erkundung ist unentbehrlich. Auf diese Empirie zu verzichten wäre – auch wenn der Vorwurf des
„Psychologismus“ droht – sehr unglücklich, denn die Philosophische Anthropologie könnte den Weg
ebnen zu einer Interdisziplinären Anthropologie.
Welches die eigentlichen philosophisch-anthropologischen Fragen sein müssten, welches die Reichweite
der Philosophie ist und auf welche Weise sich Philosophie von den Einzelwissenschaften unterscheidet,
ist häufig kommentiert worden. Gerade für das Thema Mensch sind enge Abgrenzungen am
wenigsten einleuchtend.
Menschenbilder bekannter Psychologen und Psychotherapeuten
In allen Berufen, die mit Menschen zu tun haben, werden sich Erfahrungen herausbilden, die weit über
den eigenen Lebenskreis hinausgehen und das Menschenbild formen: bei Ärzten, Lehrern, Pfarrern,
Sozialpädagogen und in vielen weiteren Berufen. Auf andere Weise geschieht dies bei Soziologen und
Historikern, und in der Abstraktion von einzelnen Lebenserfahrungen bei Philosophen.
Unter allen Berufsgruppen haben die Psychologen durch fachwissenschaftliches Studium und
praktische Tätigkeit die größte Nähe zum Thema Menschenbild. Wenn zur wissenschaftlichen Ausbildung
eine längere Berufspraxis mit Beratungstätigkeit oder Psychotherapie hinzukommen, dann ergeben
sich Einsichten in die Vielfalt individueller und typischer Menschenbilder und Weltanschauungen.
Damit soll keine Überlegenheit der psychologischen gegenüber der philosophischen Anthropologie
behauptet werden. In der abstrakten Zuspitzung kann das philosophische Denken schärfer sein als die
Erfahrungen und Konstruktionen der Psychologen und anderen Humanwissenschaftler. Die Empiriker
müssen sich mit ihren Methoden auseinandersetzen und außerdem an die praktischen Konsequenzen
für andere Menschen denken.
Für dieses Kapitel wurden Textstellen von acht Autoren ausgewählt: Sigmund Freud, Carl Gustav
Jung, Charlotte Bühler, Erich Fromm, Carl R. Rogers, Viktor E. Frankl, Abraham H. Maslow und
Burrhus F. Skinner. Alle waren Psychologen bzw. Psychotherapeuten. Durch diese berufliche Erfahrung,
die über die allgemeine Lebenserfahrung hinausgeht, können gerade ihre Menschenbilder als
wichtige Beiträge zur Psychologischen Anthropologie gelten. Dennoch brauchen ihre Annahmen über
den Menschen nicht gedanklich überzeugender oder empirisch zutreffender zu sein als die Menschenbilder
anderer Autoren. Gewiss haben z.B. Freud, Fromm oder Skinner durch ihre empirische Arbeit
und durch die Darstellung ihres eigenen Menschenbildes tiefe Wirkungen auf die heutige Sicht des
Menschen ausgeübt: in der Fachdiskussion, bei Schriftstellern und auch in der öffentlichen Meinung.
Sie haben diese Menschenbilder wahrscheinlich stärker beeinflusst als die meisten neueren Philosophen.
Menschenbilder der Religionen
Die großen Weltreligionen geben Antworten auf Kants vier Grundfragen – allerdings in sehr widersprüchlicher
Weise. Innerhalb und außerhalb der Religionen haben viele Denker weitere Antworten
versucht, und es wird immer wieder neue Weltsichten geben. Die geistigen Traditionen im christlichen
Abendland bildeten hier lange Zeit den Hintergrund der Psychologischen Anthropologie. Auch die
Philosophen insgesamt und selbst die Skeptiker, Atheisten und Agnostiker können sich dieser Tradition
nicht leicht entziehen. Dies sind die Gründe, in einem Kapitel wenigstens auf einige Aspekte des
christlichen Menschenbildes einzugehen. Auch der Buddhismus ist wegen des Kontrastes dieser „Religion
ohne Gott und ohne Seele“ zu den monotheistischen Religionen, Christentum, Jüdische Religi-