Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

226 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Reflexion bedeutet besonders gründliches und differenzierendes Betrachten und Abwägen von
Erlebnissen und Vorstellungen: als Selbst-Reflexion mit der Tendenz der Innenschau und Selbst-
Spiegelung. Diese gedankliche Reflexion auch aus der Sicht einer anderen Person vorzunehmen, ist
nicht selbstverständlich. Sich in andere hineinzuversetzen und zu fragen, welches Wissen und welche
Bedeutungen wichtig sind, ist eine besondere kognitive Leistung. Die Fähigkeit und die Bereitschaft
zum Perspektiven-Wechsel wurden bereits in verschiedenen Zusammenhängen hervorgehoben. Diese
Fähigkeit ist nicht mit der formalen Intelligenz oder dem Bildungswissen gleichzusetzen, denn offensichtlich
fällt es vielen Menschen außerordentlich schwer, sich zumindest näherungsweise in die Situation
und in die Auffassungen eines anderen Menschen hineinzuversetzen. Die Perspektive wechseln
zu können, ist eine Grundvoraussetzung der beiden menschlichen Begründungen der Ethik: rational
nach der Goldenen Regel oder aus Mitleid zu handeln.
Toleranz der Mehrdeutigkeit
Für die weit verbreitete Einstellung, mehrdeutige Verhältnisse abzuwehren, hatte die Psychologin Else
Frenkel-Brunswik den Begriff „Intoleranz der Ambiguität“, d.h. Abwehr von Mehrdeutigkeit, geprägt.
Diese Tendenz ist eng verwandt mit der negativen Einstellung gegenüber Andersartigem, mit Autoritarismus
und Ethnozentrismus. Aus psychologischer Sicht sind einige Merkmale oder Voraussetzungen
für das Gelingen von transkulturellen und interreligiösen Lernprozessen zu beschreiben: die Bereitschaft,
sich neuen Erfahrungen auszusetzen, Unsicherheiten hinzunehmen und insgesamt nicht aus
Vorurteilen oder Ressentiments zu leben. (Kapitel 13). Offenheit, Vielfalt, Unentschiedenheit in verschiedenen
Lebensbereichen nicht nur hinnehmen, sondern auch schätzen zu können, ist eine ungewöhnliche
Eigenschaft. Vor allem den religiösen Menschen wird es vielfach sehr schwer fallen, den
Pluralismus zu akzeptieren, denn er wird zwangsläufig die eigenen Überzeugungen und deren Wahrheitsanspruch
relativieren. Deswegen ist es fraglich, ob diese Toleranz auch hinsichtlich der letzten
Wahrheiten ernsthaft möglich ist. So gewiss diese bisher auch sein mögen, sie würden in Frage gestellt,
falls sie anderen Überzeugungen widersprechen.
Welchen Zweck kann ein interreligiöses Gespräch zwischen den monotheistischen Religionen
haben, wenn nicht drei gleichberechtigte Wege zum selben, einen, einzigen Gott akzeptiert werden?
Ein philosophischer Beobachter sprach von der notwendigen, symmetrischen Abrüstung von Wahrheitsansprüchen.
Mit totalitären Alleinvertretungsansprüchen wird ein Dialog aussichtslos bleiben.
Zensur und Selbstzensur
Wer über Zensur nachgedacht hat, wird sich wahrscheinlich fragen, inwieweit diese Form der Disziplinierung
von Wissen heute untergründig oder in anderen Formen fortlebt. Gemeint sind nicht die Zensurbehörden
der Vergangenheit oder die Indizierung jugendgefährdender oder antisemitischer Literatur,
sondern moderne Formen der Unterdrückung von Informationen bzw. die bereitwillige Anpassung
an die erwünschte Meinung als Selbstzensur. Zu den Mitteln gehören bestimmte Schlagworte, die
Verschleierung von Tatsachen, die Diskreditierung anderer Auffassungen, die Orientierung an dem,
was erwartet und gefällig ist, d.h. der „political correctness“ in Gesellschaft, Kirche, Universität, Verband,
Firma. Bei freiwilliger Selbstzensur werden schwierige Themen wegen möglicher Konsequenzen
von vornherein vermieden.
Wie solche Defizite durch die spezielle Selektion von Nachrichten, durch tendenziöse Akzentuierung
der Überschriften und durch freie Mischung von eigentlicher Nachricht und persönlicher Meinung
des Journalisten entstehen, hatte schon Hans Magnus Enzensberger in den 1960er Jahren mit
seiner ideologiekritischen Analyse von Texten der Frankfurter Allgemeinen Zeitung demonstriert.
Solche inhaltsanalytischen Untersuchungen mit der Absicht der Aufklärung über Parteilichkeit und
Selbstzensur der Massenmedien sind jedoch, trotz verbesserter Methodik, verhältnismäßig selten geblieben
statt eine systematische Begleitung zu sein. 9
Pädagogische Perspektiven
„Die Forderung, dass Auschwitz nicht noch einmal sei, ist die allererste an Erziehung. Sie geht so
jeder anderen voraus, dass ich weder glaube, sie begründen zu müssen noch zu sollen. Ich kann nicht
verstehen, dass man mit ihr bis heute so wenig sich abgegeben hat. „ (Adorno, 1966). 10