Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

135 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
17 Religion und Religiosität. Was ist repräsentativen Umfragen
zu entnehmen?
Religion – ein vieldeutiges Wort
Religion wird verstanden als Rückbindung an etwas Höheres, eine spirituelle Welt, an eine höhere
geistige Existenz – einen mächtigen und zugewandten Gott, als persönliches Gegenüber des Menschen.
Religionspsychologen haben diese subjektive Seite zu beschreiben versucht. Die Religiosität
und Spiritualität haben ihr Fundament im religiösen Erleben des Menschen. In dieser Urerfahrung des
religiösen Gefühls würde auch die tiefe Abhängigkeit von Gott (Rückbindung, religio) bewusst. In der
Ergriffenheit und Frömmigkeit des Gläubigen gibt es ein Faszinans, d.h. eine Anziehung durch das
Heilige, und ein Tremendum, d.h. ein durch Erschrecken vor dem Göttlichen bedingtes Zurückziehen.
Andere Gläubige empfinden heute vor allem die Zuwendung, mit dem unbedingten Vertrauen und der
Liebe zu Gott, der Trost und Halt gibt. Im Unterschied zu dieser Reaktion auf ein göttliches Gegenüber
haben christliche, muslimische, indische und ostasiatische Mystiker verschiedener Zeiten das tiefe
und unaussprechliche Erleben einer transpersonalen Einheit im Gotteserleben, in der mystischen Einheit
von Mensch und Gott (unio mystica) betont.
Viele Religionspsychologen und Religionsphilosophen im Westen haben ihre Definitionen so
verallgemeinert, als ob diese für jede Kultur und jede Religion gelten. „Jede Religion impliziert die
Existenz höherer, vom Menschen unabhängiger, wie auch immer gearteter oder vorgestellter Wesenheiten,
Intelligenzen, Geister, Dämonen, Götter, Engel – bis zu dem einen Gott der monotheistischen
Religionen.“ 1 Religion ist „die höchste Form einer Bindung des menschlichen Selbstbewusstseins an
eine übergeordnete personelle Instanz, die nicht mehr ein Nachbar im Sein ist und demgemäß weder
wahrgenommen noch logisch durch so genannte Gottesbeweise gesichert, sondern allein durch den
Glauben erreicht werden kann.“ 2 „Religion ist die im Erkennen, Denken, Fühlen, Wollen und Handeln
bestätigte Überzeugung von der Wirksamkeit persönlicher und unpersönlicher transzendenter Mächte“.
3 Religion ist das Bewusstsein und Gefühl „schlechthinniger Abhängigkeit“ des Menschen wie es
der Theologe und Philosoph Friedrich Schleiermacher 1799 in seiner Rede zur Religion, An die Gebildeten
unter ihren Verächtern, nannte.
Ist vielleicht das Phänomen des Heiligen das nicht-reduzierbare Innerste jeder Religion und deshalb
der gemeinsame Nenner aller Religionen? Unterscheiden sich die Religionen grundsätzlich durch die
Anerkennung des Heiligen von allen innerweltlichen Ideologien ohne Transzendenzbezug? Angesichts
der Vielfalt der Religionen ist es erstaunlich, wie einseitig und eng die von Europäern verfasste Religionsphänomenologie
ist. Diese Begriffe eignen sich noch nicht einmal für den Pantheismus: Das
absolute Sein Gottes ist mit der Welt identisch.
Die christlich-europäische Sicht von Religion mit der Annahme eines einzigen Schöpfergottes
passt nicht auf den polytheistischen Hinduismus, noch weniger auf den chinesischen Daoismus oder
Konfuzianismus. Wo weder ein Gott noch eine unsterbliche Seele geglaubt werden, wie im Theravada-Buddhismus
oder Zen, muss Religion zweifellos anders definiert werden. Als im Parlament der
Weltreligionen über die Erklärung zum Weltethos beraten wurde, mussten die sich zum Christentum
bekennenden Delegierten akzeptieren, dass die Erklärung keinen Bezug auf Gott oder ein göttliches
Wesen enthält (Kapitel 19). Wie kann der Begriff so weit gefasst werden, dass all diese Überzeugungen
eingeschlossen sind? Die Religionen enthalten:
Ä die Konzeption eines übernatürlichen Seins, einer übernatürlichen Kraft oder Macht (Transzendenzbezug);
Ä die Überzeugung, dass dieses Übernatürliche aktiv ist, d.h. die Ereignisse auf der Erde beeinflusst;
Ä ein kulturelles Muster des Verhaltens zum Absoluten, zum Heiligen im Unterschied zum Profanen;