Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

117 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
15 Die Angst und das Leiden überwinden, ohne Illusion über ein Ich,
aber im Mitleid mit allen fühlenden Wesen – [und ein Exkurs zum
chinesischen Menschenbild]
Die folgenden Exkurse zum Buddhismus, zum chinesischen Universalismus und zum Islam sind nur
Skizzen der mit diesen Religionen verbundenen Menschenbilder. Die Darstellung setzt jeweils andere
Schwerpunkte: beim Buddhismus die psychologische Verinnerlichung und die Aufgabe jeder Metaphysik
von Gott und Seele, bei der chinesischen Weltanschauung die multikulturell entstandene Tradition
mit den Vorstellungen von Harmonie und allgemein geltenden Menschenpflichten, und beim konservativen
Islam den strengem Monotheismus und das Problem der allgemeinen Menschenrechte.
Buddhistisches Menschenbild
Der Buddhismus bietet den größten Kontrast zum Christentum: Eine Religion ohne Gott und unsterbliche
Seele, eine Erlösungsreligion ohne Erlöser, ohne jenseitige Instanz, sondern mit der einzigen
Zuflucht in der Lehre zur Selbstbefreiung von Angst und Leiden. Diese Lehre wurde von Siddhattha
Gotama (Sanskrit: Siddhartha Gautama), dem Buddha, d.h. dem Erwachten, in seiner meditativen
Selbsterfahrung und psychologischen Selbstanalyse entwickelt. Die ursprüngliche Lehre hat sich im
Theravada-Buddhismus in Südostasien am besten erhalten. Später haben sich die buddhistischen Auffassungen
in vielen Ländern mit der Volksreligion und anderen Traditionen zu neuen Religionsformen
verbunden, und der tibetische, chinesische und japanische Buddhismus haben das westliche Bild vom
Buddhismus stark beeinflusst. Diese Vielfalt kann den Zugang erschweren – ähnlich könnte es einem
Außenstehenden angesichts des Spektrums christlicher Kirchen und Gemeinschaften und angesichts
der traditionellen Volksreligion und Marienverehrung in den christlichen Ländern gehen.
Die Annahmen über den Menschen, die in Indien, in einem anderen Kulturkreis und lange vor
dem griechischen und dem jüdisch-christlichen Denken entwickelt wurden, widersprechen schroff
vielen der in der Theologie und Philosophie Europas geltenden Selbstverständlichkeiten.
Buddhas Lehre wurde jahrhundertelang durch Rezitation überliefert, bevor sie aufgeschrieben
wurden. Zwei Reden ragen aus der Sammlung hervor. In der Rede von Benares hat Gotama den Kern
seiner Lehre verkündet. Damit wurde „das Rad der Lehre in Bewegung gesetzt“ (nach der Überlieferung
im Jahr 531 vor Christus). Die Rede über Sattipatthana, die Grundlagen der Achtsamkeit, enthält
die genausten Anleitungen zur Meditation, wobei Atemübungen, introspektive Betrachtungen und
Selbstanalysen eng verbunden sind. 1
Die Rede von Benares
„Der Vollendete, ihr Mönche, der Heilige, vollkommen Erwachte hat zu Benares, am Sehersteine, im
Wildpark das höchste Reich der Wahrheit dargestellt; und dagegenstellen kann sich kein Asket und
kein Priester, kein Gott, kein böser und kein heiliger Geist, noch irgendwer in der Welt; es ist das
Anzeigen, Aufweisen, Darlegen, Darstellen, Enthüllen, Entwickeln, Offenbarmachen der vier heiligen
Wahrheiten. Welcher vier? Der heiligen Wahrheit vom Leiden, der heiligen Wahrheit von der Leidensentwicklung,
der heiligen Wahrheit von der Leidensauflösung, der heiligen Wahrheit von dem zur
Leidensauflösung führenden Pfade.“ –
(Sariputto setzte Gotamas Rede fort): „Was ist aber, Brüder, die heilige Wahrheit vom Leiden?
Geburt ist Leiden, Alter ist Leiden, Sterben ist Leiden, Kummer, Jammer, Schmerz, Gram und Verzweiflung
sind Leiden, was man begehrt und nicht erlangen kann, das ist Leiden, kurz gesagt, die fünf
Stücke des Anhangens sind Leiden. ...
Was ist aber, Brüder, die heilige Wahrheit von der Leidensentwicklung? Es ist dieser Durst, der
Wiederdasein säende, vergnügensgierverbundene, bald da bald dort sich befriedigende, ist der Geschlechtsdurst,
der Daseinsdurst, der Wohlseinsdurst. Das heißt man, Brüder, heilige Wahrheit von
der Leidensentwicklung. ...