Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

214 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Der Beginn eines zum theologischen Dogma vordringenden interreligiösen Dialogs, nicht nur der
monotheistischen Religionen, wird in der zusammenwachsenden Welt unumgänglich sein. Es könnte
sein, dass sich diese Auseinandersetzung zunächst vor allem zwischen dem Katholizismus und dem
Islam sowie den Evangelikalen entwickelt. Alle drei Bekenntnisse zeichnen sich durch einen sehr
markant vertretenen Anspruch auf absolute Geltung aus. Es wird sich herausstellen, wie der Vatikan,
der für ca. 1,1 Milliarden Menschen spricht, sich gegenüber den kaum organisierten Religionsführern
von ca. 1,3 Milliarden Muslimen verhalten wird. Von den 6,5 Milliarden der Weltbevölkerung wäre
jedoch weniger als die Hälfte überhaupt von einem Dialog zwischen Katholizismus und Islam berührt.
Umgang mit dem Pluralismus
Die logische Unmöglichkeit, für sich die Erkenntnis der absoluten Wahrheit zu beanspruchen, diese
aber zugleich auch anderen Religionen zuzubilligen, ist nicht auflösbar. Das Sowohl-als-Auch ist vielleicht
nur jedem Einzelnen möglich. Dennoch bleibt die öffentliche Ausklammerung der Wahrheitsfrage
die unabdingbare Voraussetzung sowohl einer Demokratie als auch des vertieften interreligiösen
Dialogs.
Die fundamentale Abwehr des Pluralismus zeichnet einen Teil der offiziellen theologischen Position
aus. Nicht die Befreiung von einer vielleicht zu starren Dogmatik, sondern die Gefahr der Beliebigkeit
wird hervorgehoben. Die wiederkehrenden Metaphern vom Sumpf der Beliebigkeit oder dem
Meer der Standpunktlosigkeit dienen zugleich als moralische Mahnung. Hier stellt sich in der Theologie
der Religionen die Frage, welche Stufe der Toleranz geübt wird oder künftig geübt werden kann.
Bleibt es nur bei der passiven Achtung des Anderen oder schließt die Toleranz wirklich aus innerster
Überzeugung die Anerkennung fremder Glaubensüberzeugungen als gleichberechtigt und schließlich
auch als gleichwertig ein?
Missionierung
„Und er sprach zu Ihnen: Gehet hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur. Wer da
glaubet und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubet, der wird verdammt werden.“
(Markus 16, 15-16). Die Missionierung durch Wort, Bekenntnis und beispielhafte Lebensführung entspricht
Gottes Wille. Weniger drastisch formuliert gilt das auch im Islam, wo jeder aufgefordert ist,
die Botschaft weiterzutragen und über die ganze Welt zu verbreiten. Auch eine aktuelle Resolution der
Evangelischen Kirche in Deutschland 2007 hält gegenüber dem Islam an dem Bekenntnis zur Mission
fest, und Papst Benedikt XVI. ermahnte die katholischen Entwicklungshelfer: „Das Soziale und das
Evangelium sind nicht zu trennen, doch müsse die Evangelisierung vorausgehen...“
Die in Deutschland noch existierenden Missionswerke für die außereuropäischen nichtchristlichen
Länder sprechen von einem veränderten Missionsverständnis, denn zur Mission und Seelsorge
kommen heute Entwicklungshilfe, Medizin und Sozialarbeit hinzu. Einige der Freikirchen
zeichnen sich durch andere Prioritäten, d.h. durch den Vorrang der Bekehrung aus. Hier treten die
Evangelikalen unterschiedlicher Prägung mit starker finanzieller und wohl auch politischer Unterstützung
aus den USA hervor. Auch deutsche Prediger, z.B. Reinhard Bonnke aus der weltweit angeblich
ca. 300 oder auch 500 Millionen umfassenden Pfingstbewegung, sind aktiv, und es ist die Rede von
heiligen Kreuzzügen, einer Schlacht um die Seele der Menschen und „Ernteeinsätzen“ um ansonsten
verlorene Seelen. Mit überragendem Sendungsbewusstsein werden neue Mitglieder in großen Evangelisations-Kampagnen,
die angeblich mit ihrem Zulauf ganze Fußballstadien füllen, mit dem Versprechen
beeindruckt, dass Konversion und Gebet zu Arbeit und Heilung führen – wenn sie sich von dem
alten Glauben abkehren. Es heißt, dass in Südamerika die Katholische Kirche jährlich ca. 600.000
Mitglieder an die protestantischen Evangelikalen verliere, u.a. an die Pfingstgemeinden, die an eine
spirituelle Wiedergeburt durch direkten Einfluss des Heiligen Geistes glauben und als christliche Erneuerung
predigen. Über ähnliche evangelikale Missionsbewegungen wird aus Südasien sowie aus
Westeuropa und Russland, z.T. als Mission zu Re-Christianisierung, berichtet.
Reisende und Journalisten haben wiederholt sehr beeindruckt von den evangelikalen Gottesdiensten
und Gemeinden in den USA und Kanada berichtet. Die Gläubigen, darunter viele junge Familien,
sind offensichtlich mehr angesprochen als von den traditionellen Gottesdiensten. Eine große Bedeutung
haben die Beteiligung an der Glaubensverkündigung und im Gemeinwesen, die öffentlichen moralischen
Verpflichtungen und die finanziellen Opfer. Die spirituelle Erweckung und Wiedergeburt