Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

23 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Erde nicht den Mittelpunkt des Weltalls bildet, und Darwin hatte die Abstammung des Menschen aus
einfacheren Lebensformen erkannt.
Die Psychoanalyse der verdrängten Erlebnisse und Motive ist nur möglich, wenn keine Rücksicht
auf Peinlichkeiten oder auf idealisierte, realitätsferne Menschenbilder und konventionelle Moralvorstellungen
genommen wird. Anstößig war, wie Freud die kindliche Sexualität und die Ödipus-
Konstellation als normale Entwicklungs- und Durchgangsstadien schilderte und Neurosen als Produkte
verdrängter Sexualität erklärte. Wenn Verborgenes aufgedeckt wird, sind Widerstände zu erwarten.
Die Aufklärung über die unbewussten triebhaften Determinanten des Verhaltens läuft dem bürgerlichen
idealisierten Menschenbild zuwider, und nüchterne Analysen können verletzend und kränkend
wirken. Auch wenn Philosophen wie Arthur Schopenhauer oder Friedrich Nietzsche ähnliche Ansichten
über den Menschen geäußert hatten – Freuds Menschenbild wurde mit dem Anspruch einer wissenschaftlichen
Erkenntnis vorgetragen.
Der aufklärerische Ansatz der Psychoanalyse wurde nur langsam erkannt: Sexualität als
natürliche Eigenschaft des Menschen zu sehen und aus Geheimnistuerei zu befreien, die
fundamentalen Bedingungen des psychischen Leidens und der Moral zu untersuchen, das Individuum
wahrzunehmen und zu stärken, psychologische Kulturkritik und Religionskritik zu begründen.
Während in den Anfängen viele Kritiker der Psychoanalyse bezweifelten, ob ein Menschenbild ohne
freies und bewusstes Subjekt und ohne Gott überhaupt mit einer Ethik verbunden sein könnte, ist das
heute für viele Menschen keine Frage mehr.
Dass Freud als Psychologe und Psychotherapeut weder an eine unsterbliche Seele noch an einen
Gott glaubte und Religion als Illusion und Massenneurose charakterisierte, war für viele unerträglich.
Nicht wenige seiner Nachfolger hielten zwar zur psychotherapeutischen Methodik und bewährten
Deutungsarbeit, doch war ihnen Freuds Menschenbild anstößig. Folglich distanzierten sich viele dieser
Psychoanalytiker von Freuds Determinismus und Atheismus. Kritiker behaupteten, die Psychoanalyse
sei zu einem Wissenschaftsglauben oder einem Religionsersatz geworden. 15
Anfeindungen, Aufregung über diese „Schweinereien“ und persönliche Beleidigungen auf offener
Straße haben Freud nicht aufgehalten. Es gab auch antisemitisch gefärbte Vorwürfe (wie zeitweilig
sogar von C. G. Jung) und die Geringschätzung durch die meisten Psychiater seiner Zeit, wie Alfred
Hoche oder Ernst Kraepelin. Erst wurde Freud ignoriert, später äußerte sich breiteste Ablehnung, auch
durch die Psychologen an den Universitäten.
Eine andere Resonanz fand Freud seit den 1920er Jahren bei nicht wenigen Schriftstellern, Malern
und anderen Künstlern sowie in einer kulturkritisch und psychologisch interessierten Öffentlichkeit.
Albert Einstein meinte: „Abgesehen von Schopenhauer gibt es für mich niemanden, der so
schreiben kann oder könnte.“ Sigmund Freud hatte eine außerordentliche und alle Grenzen
übersteigende Wirkung auf die geistige Welt. Thomas Mann, der in einem 1929 gehaltenen Vortrag
die Stellung Freuds in der modernen Geistesgeschichte als Aufklärer gewürdigt hatte, schrieb zum 80.
Geburtstag Freuds 1936: „Ein ganz auf sich selbst gestellter Geist, 'ein Mann und Ritter mit erzernem
Blick' wie Nietzsche über Schopenhauer sagt, ein Denker und Forscher, der allein zu stehen wußte, ist
seinen Weg gegangen und zu Wahrheiten vorgestoßen, die deshalb gefährlich erschienen, weil sie
ängstlich Verdecktes enthüllten.“ Diesem Glückwunschschreiben hatten sich viele angeschlossen, die
dem herrschenden Zeitgeist vor dem Beginn des Zweiten Weltkriegs widersprachen: Alfred Döblin,
Herrmann Hesse, James Joyce, Paul Klee, Robert Musil, Pablo Picasso, Ernst Toller, Virginia Woolf,
Stefan Zweig und viele andere.
Wahrscheinlich waren für diese weite Verbreitung weder das gesamte Lehrgebäude der Psychoanalyse
noch die methodischen Details wesentlich, sondern die Idee des Unbewussten, die Deutung von
Symbolen und Träumen, die Lehre von der Verdrängung und der Sublimierung der Triebenergie in
schöpferischen Leistungen – dies schien vielen Schriftstellern und Künstlern einen in der Psychologie
zuvor unerreichten Erklärungswert zu haben. Die Tabubrüche und Desillusionierungen hinsichtlich
Vernunft, freiem Willen, Seelenglauben, Gott und Kirche sowie die gesamte Kulturkritik waren in
jenen Kreisen gewiss weniger anstößig als in der bürgerlich-konventionellen und der akademischen
Welt jener Zeit.