Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

176 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Zehn Gebote können es ebenfalls nicht sein, denn sie sind völlig unspezifisch, d.h. sie sind mit geringen
Variationen auch in anderen Religionen zu finden. Gewöhnlich wird hier mit dem Verweis auf die
Bergpredigt geantwortet: „Geht so mit den Menschen um, wie ihr selbst behandelt werden möchtet.
Denn darin besteht das ganze Gesetz und die Propheten. (Matthäus 7, 12) – Aber diese Goldene Regel
der Gegenseitigkeit des ethischen Handelns findet sich ebenfalls – wie schon erläutert wird – in allen
großen Religionen und Morallehren.
Prinzipien wie Gottvertrauen, Verantwortung des Einzelnen für sein Tun, Mitgefühl für das Leiden
anderer, Ausrichtung auf die Ewigkeit sind keine typischen Merkmale der christlichen Ethik, sondern
weit verbreitet. Theologisch schwierig wird es, wenn zum Beispiel gefragt würde: Wie unterscheidet
sich die Vergebungsbereitschaft des christlichen Gottes von der Barmherzigkeit Allahs? Entsprechen
christliche Nächstenliebe und Caritas nicht der fundamentalen Pflicht der Muslime zur sozialen
Hilfe für die Armen? Wie steht es um die Rechtfertigung von „gerechten“ Kriegen oder Todesstrafen
aus christlicher Moraltheologie im Vergleich zum absoluten Tötungsverbot im Theravada-
Buddhismus? Liegt etwa das Besondere in der Radikalität der Forderungen nach Gottes- und Nächstenliebe,
im Vergeben, Verzichten ohne Gegenleistung, in der Feindesliebe? Aber welche theologische
und psychologische Funktion haben in der christlichen Ethik die drastischen Verbote, die Strafen
und die Verdammungsurteile sowie die apokalyptischen Erwartungen? Weshalb hat Jesus wiederholt –
nicht nur in der Bergpredigt – die Anders-Gläubigen zurückgewiesen und verdammt?
Gibt es charakteristische christliche Werte und Gebote, die in keiner anderen Religion anzutreffen
sind und die sich ohne Einschränkung auf alle Menschen beziehen, d.h. nicht allein auf die Glaubensangehörigen?
Ist es die Nächstenliebe wie sie im Gleichnis vom barmherzigen Samariter ausgedrückt
ist: „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan!“ (Matthäus
25, 40)? „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ (Matthäus 22, 39). Jesus radikalisiert
dieses Gebot durch das Gebot der Feindesliebe und das Gleichnis, beim Schlag auf die eine Backe
auch die andere Backe darzubieten (Matthäus 5, 39-44). Diese radikal menschenfreundliche Haltung
ist das christliche Ideal.
Jesus hat, wie u.a. Hans Küng eingehend erläutert, einen neuen Freiheitsbegriff geschaffen, nach
dem sogar bestehende Gesetze – aus der Idee einer höheren Freiheit –gebrochen werden können und
müssen, wenn dies durch die Gottesliebe und Nächstenliebe ethisch gefordert ist. In seinem Kommentar
zur Ethik des Islam hebt Küng einen wesentlichen Unterschied beider Religionen hervor. Während
der Muslim zum unbedingten Gehorsam gegenüber den Korangesetzen verpflichtet sei, würde es die
durch Jesus von Nazareth gelehrte Freiheit gestatten, u.U. Gesetzesüberschreitungen zu begehen,
wenn dies im Geiste Gottes geschieht. Die Unterscheidung von Verbotenem und Erlaubtem sei weniger
klar festgelegt als im Koran. – Diese dialektische Sicht der menschlichen Freiheit, zwischen Gehorsam
und eigener Verantwortung kann als eine relative Autonomie des Menschen verstanden werden,
lässt jedoch einen moraltheologischen und individuellen Interpretationsspielraum, z.B. bestimmte
Untaten, sogar Tötungen und Kriege, als im wahren Willen Gottes liegend religiös zu rechtfertigen.
Oft wird behauptet, dass der Grundsatz der Gleichheit aller Menschen eine biblische Grundlage habe.
Dabei wird übersehen, dass dieses Gleichheitsprinzip nur für die Gläubigen zu gelten scheint. Wenn
Paulus schreibt, Juden und Christen, Sklaven und Freie würden durch die Taufe gleich, beinhaltet dies
– wie in der Kirchengeschichte systematisch praktiziert – die ethische Ausgrenzung aller Andersgläubigen.
Andernfalls hätte es ja in der Neuzeit nicht der Aufklärung und des Freiheitskampfes für
Gleichheit und Freiheit aller Menschen bedurft. Die Redewendung von den christlichen Werten
scheint bewusst offen zu lassen, ob damit auch all jene Menschenrechte, die sich nicht aus der Bibel
ableiten lassen, u.a. die Gleichheit aller Menschen, Demokratieprinzip, Glaubensfreiheit, gemeint sind.
Der im interreligiösen Dialog sehr bewanderte Hans Küng äußert sich nur sehr vorsichtig zu der
Frage, welche ethischen Normen spezifisch für die christliche Lehre sein könnten:
„Auch in der Ethik sucht man vergeblich nach dem unterscheidend Christlichen, wenn man es abstrakt
in irgendeiner Idee oder einem Grundsatz, wenn man es einfach in irgendeiner Gesinnung, einem
Sinnhorizont, einer neuen Disposition oder Motivation sucht. Handeln aus ‚Liebe’ etwa, oder in
‚Freiheit’, Handeln im Horizont einer ‚Schöpfung’ oder ‚Vollendung’ – das können schließlich auch
andere, Juden, Moslems, Humanisten verschiedenster Art. Das Kriterium des Christlichen, das unter-