Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

115 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
siert, interpretiert einige der überkommenen Dogmen neu, vermeidet aber an anderen heiklen Stellen
(z.B. Seelenlehre, Theodizee, Monotheismus und Gewalt) scharfe Zuspitzungen, lässt auch Unerklärliches
und Paradoxien stehen, und die Vernunftbrüche des Glaubens sind für ihn Rätsel oder verborgene
Sinngehalte, die vertrauensvoll hinzunehmen sind. Zum ersten Mal hat ein kenntnisreicher katholischer
Theologe einen systematischen und vertieften interreligiösen Dialog mit Vertretern anderer
Weltreligionen geführt und publiziert. Diese Einstellung erwies sich als außerordentlich konstruktiv in
seinem Engagement für ein Weltethos. Beispielhaft hat Küng gezeigt, wie ein weiter Bogen von der
Theologie zum Dialog der Weltreligionen und zum Verständnis der Naturforschung gezogen werden
kann und wie in diesem Horizont eine umfassendere Sicht auf die Ethik, die Menschenrechte und ein
Weltethos zu gewinnen ist. 10
Scharfe Kritik an Küngs Theologie und Christologie übte der Religionspsychologe Franz Buggle.
Küng treffe in seinen Büchern eine bemerkenswert einseitige Auswahl unter den biblischen Glaubensinhalten
und versuche die moralisch problematischen Inhalte auszulassen oder umzudeuten, um eine
heute noch akzeptable Theologie zu erhalten. Diese Strategien analysierte Buggle ausführlich am Beispiel
des Kreuzestodes Jesu als Sühneopfer und am Beispiel der Gewalt und des Bösen in der Welt im
Widerspruch zu Gottes Güte und Allmacht. 11 Gerade bei dieser Rechtfertigung Gottes (Theodizee)
zeigten sich die eigentümliche Argumentationsstruktur und der Stil Küngs, mit Widersprüchen umzugehen.
Auf die Frage nach dem Bösen gebe Küng keine theologische Antwort, sondern wechsele in
einen global-positiven Predigtstil und begnüge sich mit dem Hinweis auf Jesu Wort: der Mensch könne
Gott unbedingt vertrauen, Gott wisse um alles in dieser Welt, und ohne Gott geschehe nichts.
Küngs Unterscheidung zwischen dem historisch-institutionellen und dem eigentlichen Christentum
bewertete Buggle nicht so sehr als ein Ergebnis der historischen Bibelkritik oder als Ausdruck
theologischer Reformbemühungen, sondern als Freibrief für eine verfälschend-idealisierende Umdeutung.
Eine der Abwehrstrategien Küngs sei die Umdeutung der problematischen Handlungen und Eigenschaften
des biblischen Gottes in ihr Gegenteil; eine andere Strategie sei es, die schlimmsten Botschaften
Gottes einfach wegzulassen. Demgegenüber zitierte Buggle ausführlich: Der alttestamentarische
Gott führt selbst Angriffs- und Vernichtungskriege, befiehlt und exekutiert Genozide. Es gibt in
der Bibel viele Beispiele exzessiver Inhumanität. Durch das Neue Testament bis in die Apostelbriefe
zieht sich eine erschreckende und theologisch-psychologisch kaum auflösbare Legierung von Liebesgeboten
und schwersten Strafandrohungen. Der Teufels- und Dämonenglauben hat beim Jesus der
Evangelien ein großes Gewicht. Der christliche Glaube fordere die absolute Unterwerfung des zum
Guten aus eigener Kraft unfähigen, die ewige Verdammnis verdienenden Menschen unter die willkürliche
Gnade Gottes.
Radikale Kritik an der christlichen Glaubenslehre bzw. an der idealisierenden Auslegung der Offenbarung
ist nicht neu, erstaunlich ist das schweigende Übergehen dieser Themen. Auch Küng ist auf
diese fundamentale Kritik nicht eingegangen, ebenso wenig wie auf die neueren religionskritischen
Bücher bedeutender atheistischer Autoren wie Hans Albert oder John Macke. 12
Unter dem polemischen Titel Der Fluch des Christentums. Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen
Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren hat der Berliner Philosoph Herbert
Schädeldach eine Aufsatzserie verfasst. 13 Seine Urteile können betroffen machen und Widerspruch
provozieren. Sie sind im Kern nicht neu und sie müssen zugemutet werden können, auch um
den eigenen Standpunkt zu klären. Die sieben Thesen beziehen sich auf:
– die Lehre von der Erbsünde, die menschenverachtend ist, da sie den Menschen für prinzipiell verderbt
erklärt, notorisch unfähig zum Guten, es liegt weitab von einer humanistischen Sicht, nur für
die selbst begangenen Taten verantwortlich zu sein;
– die Rechtfertigung als blutiger Rechtshandel, da die Erlösung von der Erbsünde durch ein unbegreifliches
Ritual an einem Stellvertreter, der zugleich Sohn ist, vollzogen wird und zur eigenen Rettung
geglaubt werden muss;
– den Missionsbefehl, der zugleich ein Toleranzverbot und die Ermächtigung zur Zwangsbekehrung
und zum christlichen Kulturimperialismus ist;
– den christlichen Antijudaismus, der von unzähligen Pogromen bis zum antisemitischen Rassenwahn
ohne das Christentum nicht in dieser Weise denkbar ist;