Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

209 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
und des Islam begrifflich zu fassen, scheint theologisch aussichtslos zu sein. Solche Deutungen enden
spätestens an der Grenze der monotheistischen zu den polytheistischen oder den atheistischen Religionen.
In einer instruktiven und für Gläubige auch bedenklichen Weise wird dieser Pluralismus in einer
Datenbank deutlich. Sie enthält Informationen über mehr als 2.000 Götter in aller Welt, also einen
riesigen Götterhimmel (Pantheon) der Menschheit. Andere Autoren nennen allein für die USA 1.300
verschiedene religiöse Gruppen, Konfessionen und Sekten. Von Einheit in dieser Mannigfaltigkeit zu
sprechen, wäre absurd. 6
Unabhängige Religionswissenschaft und kirchliche Religionstheologie befassen sich auf verschiedene
Weise mit diesem Grundwiderspruch zwischen dem faktischen Religionspluralismus und
dem absoluten Wahrheitsanspruch der monotheistischen Religion. Gibt es überhaupt einen gemeinsamen
Grund aller Religionen: die Gemeinsamkeiten aller Erlösungsreligionen oder die Attribute des
allmächtigen und allgütigen Gottes? Oder bilden die Transzendenzerfahrung im religiösen Gefühl, die
Spiritualität und das Erleben des Göttlich-Heiligen den Urgrund der Religion und deswegen auch die
gemeinsame Basis für den Dialog der Religionen? 7
Die Mystik gilt als ein Weg, im religiösen Leben eine tiefere Identität zu erfahren. So entwarf
auch Drewermann in seiner Anthropologie die Auffassung, dass die Gemeinsamkeit der religiösen
Bezüge nicht an der Oberfläche der kirchlichen Dogmen und Institutionen gegeben sei, sondern in der
religiös bestimmten Lebensweise und in der Tiefe der Mystik bestünde. Religion wäre dann das Resultat
mystischer Einheitserfahrungen, von Einheit in der Vielheit. Meister Eckhart, der große, von der
Inquisition verfolgte Mystiker des 13. Jahrhunderts, und ein japanischer Zen-Meister könnten über
Gott und über die absolute Leere (Sunyata) zu fast wörtlich ähnlichen Aussagen gelangen, jedoch mit
den unterschiedlichen gedanklichen Assoziationen ihres Lebens- und Kulturzusammenhanges. Mystische
Erfahrungen weisen über Abgrenzungen hinaus, umgreifen den Anderen, ohne dass die eigene
Identität bedroht würde. 8
Interkonfessioneller Dialog
Den 1.118 Millionen Mitgliedern der Römisch-Katholischen Kirche stehen eine etwa gleich große
Zahl anderer Christen gegenüber: ca. 375 Millionen der Protestantischen Kirchen, 427 Millionen der
Unabhängigen Christlichen Kirchen, 219 Millionen der Orthodoxen Kirchen und 79 Millionen Anglikanische
Christen. (Kapitel 17) Dem Weltkirchenrat gehören weltweit ca. 500 organisatorisch selbständige
Organisationen mit christlichem Bekenntnis an. Die römisch-katholische Kirche hat die Gemeinschaften
der Lutheraner, Anglikaner u.a. Protestanten nie als Kirche anerkannt, sondern nur als kirchliche
Gemeinschaften, die nicht in der apostolischen Tradition stünden. Ungeachtet des langen interkonfessionellen
Dialogs besteht weiterhin, wie auch Benedikt XVI. im Jahr 2007 bekräftigen ließ, der Anspruch,
die einzige wahre Kirche zu sein. Allerdings ständen die getauften Mitglieder anderer Kirchen in gewisser,
wenn auch nicht vollkommener Gemeinschaft mit der Kirche. Demnach wäre eine Einheit wahrscheinlich
nur durch Rückkehr zur Mutterkirche und Unterordnung zu erreichen. Der Vorsitzende der
Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Lehmann, verteidigte in einem Interview die Erklärung „Dominus
Iesus“ als längst überfällig. Er mache zuweilen „falsche Höflichkeiten im ökumenischen Gespräch
und Miteinander“ aus. „Ökumenische Euphorie“, die das Trennende in seinen tieferen Gründen übersehe,
sei kein guter Weg.
Die Repräsentanten der anderen Kirchen und ihrer Weltverbände wiesen diesen Ausschließlichkeitsanspruch
der römischen Kirche zurück und bedauerten, dass der ökumenische Dialog offensichtlich
keine Berücksichtigung gefunden habe. Das Dekret „Dominus Iesus“ werfe die ökumenischen
Bemühungen um 40 Jahre zurück. 9 Einige der anscheinend unlösbaren Konflikte wurden bereits genannt:
gemeinsames Abendmahl, Kirchenautorität, Klerus, Scheitern einer gemeinsamen neuen Bibelübersetzung.
Die ökumenischen Hoffnungen auf eine grundsätzliche, d.h. vor allem theologische Annäherung
haben sich weitgehend als Illusionen erwiesen.
Interreligiöser Dialog
Die „Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nicht-christlichen Religionen“ (Nostra aetate)
sah das Verbindende der Religionen in den gleichen Existenzfragen: „Was ist der Mensch? Was ist
Sinn und Ziel unseres Lebens? Was ist das Gute, was die Sünde? Woher kommt das Leid und welchen