Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

231 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
fragten Autoritäten, von Kirche, Staat und Institutionen, Eltern und Lehrern, und könnte mit einem
Verfall der Moral verbunden sein – falls nicht eine überzeugende Wertordnung auf vernunftbegründeter,
universaler Basis geschaffen werden kann.
Kritische Kommentare zur Aufklärung sind – zumindest in der deutschen Philosophie (und im
Feuilleton) – bemerkenswert häufig zu lesen. So führt z.B. Willi Oelmüller u.a. die folgenden, sehr
heterogenen Argumente auf: Wesentliche Grundannahmen der Aufklärung selbst seien nicht aufgeklärt.
Die Idee der Aufklärung sei mit einem naiven Fortschrittsglauben verbunden. Angesichts der
Überlebensprobleme der Weltbevölkerung schwände die Überzeugungskraft der Aufklärung. Die Vorstellung
von den Freiheitsrechten des autonomen Subjekts würde zur Begründung des sittlichen und
politischen Handelns im modernen Rechts- und Staatswesen nicht ausreichen. Die Aufklärung habe
z.T. zerstörerisch auf europäische und außereuropäische Kulturen sowie auf Moral und Lebenswelt
gewirkt. Andere Zitate belegen eine tiefe Enttäuschung oder sogar Verachtung der Aufklärung: „Aufklärung
und Demokratie haben die Welt nicht besser gemacht. Die Triumphe der Technik zerstören
die Umwelt, und im Namen der Menschenrechte wird Krieg geführt. Auch die westliche Utopie vom
neuen Menschen ist gescheitert“, schreibt z.B. der südafrikanische Schriftsteller Breyten Breytenbach.
Ein anderes Argument behauptet: der Fortschrittsbegriff der Aufklärung sei nur eine schwache, säkularisierte
Form der religiösen Heilserwartung. Zu den Enttäuschungen scheint auch die Einsicht zu
gehören, dass die menschliche Vernunft weder ein endgültiges System der Wissenschaft noch ein
neues und letztes Orientierungswissen liefern kann. Die Orientierung hinsichtlich der letzten Fragen
nach Wissen, Tun und Hoffen wird vermisst. Die pauschalen Abwertungen gipfeln in der Behauptung,
Aufklärung sei heute nur noch ein Name für Forschungsprojekte über Texte, Themen und Autoren
einer abgeschlossenen Phase der frühen Moderne. Aber dauern nicht die Aufklärung und die Gegen-
Aufklärung in der europäischen Literatur, Philosophie und Politik an? 19
Verständlicherweise mussten die religionskritischen Ideen der philosophischen Aufklärung für
christlich orientierte Denker irritierend sein oder mussten sie zumindest zögern lassen. Johann Gottfried
Herder gilt als ein wichtiger Begründer der Geschichts- und Kulturanthropologie; sein Menschenbild
und sein Begriff der Humanität waren jedoch überwiegend traditionell, durch den christlichen
Glauben und die Idee der Gottesebenbildlichkeit, beeinflusst. Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
Philosoph und Theologe wie Herder, begründete seine weitgehend ablehnende Haltung mit den Widersprüchen
zur Welt des christlichen Glaubens und zur gesellschaftlichen Wirklichkeit. Wer an der
Offenbarungsreligion oder an der spekulativen Metaphysik des einen und absoluten Geistes, an Behauptungen
über den nicht hinterfragbaren Sinn von Sein, an großartigen Sinndeutungen der menschlichen
Existenz festhält, wird an den Ideen der Aufklärung und an Vernunftkritik nur bedingtes
Interesse haben.
Wenn anti-aufklärerische Argumente vorgetragen werden, wäre es folglich wichtig, den Hintergrund
mitzuverstehen. Beziehen sich diese Autoren im Grunde doch auf einen Gott oder auf einen
absoluten Geist, auf eine großartige Geschichtsphilosophie, auf die Verheißungen des Marxismus oder
anderer Gesellschaftsutopien? Die religiösen Bindungen oder Positionen der theologischen Philosophie
sind auf den ersten Blick oft kaum zu erkennen. 20 Da es in der Philosophie nicht generell üblich
ist, solche biographischen und weltanschaulichen Ausgangsbedingungen eigens zu erläutern, sind die
Leser in vielen Fällen auf Vermutungen und eigene Analysen angewiesen. So werden z.B. Biographie
und Werk Martin Heideggers immer wieder in dieser theologischen Perspektive diskutiert. Auch einige
Mitglieder der Frankfurter Schule haben in dieser Hinsicht interessante Biographien, nicht zuletzt
Erich Fromm, der seine Ausbildung zum Rabbiner abbrach und eine atheistische Anthropologie schuf.
(Kapitel 3). Bei Max Horkheimer und Theodor W. Adorno führte der Weg von Neo-Marxismus und
Psychoanalyse zur allgemeinen Gesellschaftskritik und schließlich zu religiösen bzw. metaphysischen
Tendenzen. Geistesgeschichtliche Darstellungen gehen nur selten auf eine vertiefende und auch ideologiekritische
Diskussion ein, welche Motive bestimmte Autoren für ihre Kritik der Aufklärung haben
könnten. Psychologische Anthropologie muss dagegen fordern, dass Anthropologie auch eine Explikation
der individuellen Menschenbilder und ihrer biographischen Ursprünge beinhaltet.
So vielschichtig wie die Strömungen der philosophischen Aufklärung und ihre Auswirkungen in
Literatur, Kunst und Gesellschaft sind, so heterogen sind auch die Motive der Gegen-Aufklärung, die
sich gegen den Prozess der Aufklärung wendet. Konservative streben eine Wiederherstellung (Restauration)
der traditionellen Glaubens- und Wertordnung an. Die verkündete Herrschaft der Vernunft