Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

114 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Befreiung zum Frieden, die in den Alltag übersetzt werden muss, so dass nach 2000 Jahren Christentum
eine Befreiung vom scheinbar unüberwindbaren Zwang zu Gewalt und Krieg tatsächlich möglich
werde. Der Glauben soll frei sein von Triebunterdrückung, Dämonenglauben, Autoritätshörigkeit oder
Meinungskonformität und soll sich vielmehr in Freiheit und Eigenverantwortung mit Nachdenken und
Zweifeln entwickeln. Religion sei gelebte Menschlichkeit.
„Wenn es nicht länger mehr angeht, Gott in dem Weltenplan seiner ‘Vorsehung’ zu erkennen, weil es
nach allem, was wir auch nur von der Herkunft des Menschen selbst heute wissen können, einen solchen
zeitübergreifenden Plan durchaus ‘nicht gibt’, ist es dann nicht um so mehr erforderlich, Gott zu
suchen in der Unableitbarkeit des Augenblicks?
Eine Mystik der Leere, eine Mystik der Liebe und eine Mystik des Augenblicks – sie könnte ersetzen,
was die Theologie bisher als die ‘unendliche Macht’, als die ‘unendliche Güte’ und als die
‘unendliche Weisheit’ über die Gottheit vermeinte denken und dozieren zu müssen.“ (Glauben in Freiheit,
1998). 8
Seine Überzeugung von der Einheit der Menschen, der Kulturen und Religionen – ohne Abgrenzung
der wahren Kirche oder ihrer besonderen auf Offenbarung gestützten Heilswahrheit – geht über die
offizielle Lehre hinaus. Er erhofft sich die Antwort auf die religiöse Sinnentleerung von der Erfahrung
der Mystik, auf einem spirituellen Weg. Drewermanns konsequenter Weg der Verinnerlichung und der
Anthropologisierung der Religion lenkt aus der Kirche hinaus in eine nachkirchliche Religiosität der
Menschen.
Dass die Wiederentdeckung der Mystik nicht unbedingt völlig aus der Kirche herausführen muss,
zeigt das Schicksal des Benediktinermönchs Willigis Jäger, der sechs Jahre in einem buddhistischen
Kloster lebte. Er sieht im Zen eine Grundstruktur, die in alle Religionen einzubringen sei, denn Gott
sei in allen Religionen derselbe. Allerdings erhielt dieser Zen-Meister in Unterfranken im Jahr 2002
ein kirchliches Redeverbot.
Reform oder Bewahrung?
Für einen anderen Weg entschied sich der Theologe Hans Küng. Seine Hoffnungen auf grundlegende
Reformen waren während des zweiten Vatikanischen Konzils zutiefst enttäuscht worden. Deshalb
versucht er durch seine theologischen Schriften Einfluss zu nehmen. Er engagierte sich im Weltparlament
der Religionen und bei der Verbreitung der Idee eines Weltethos (Kapitel 19). Küng forderte
vom Vatikan bzw. vom Konzil die Revision bestimmter dogmatischer Positionen und kritisierte das
Kirchenamt und die Kirchenautorität, die auch gegenüber bekannten katholischen Theologie-
Professoren sehr streng gehandhabt wird. Trotz der z.T. einschneidenden Kritik hält er an fundamentalen
Überzeugungen fest: so auch am Gehorsam gegenüber der Wahrheit Gottes, an der Lehre von
Schöpfung, Heilsplan, Sonderstellung des Menschen, Letztbegründung der Moral durch Gott, an der
Verteidigung des Glaubens gegen Atheisten, denn außerhalb der Kirche sieht er, trotz der „nichtchristlichen
Humanismen“ kein Heil (extra ecclesiam nulla salus). In seinem Buch Christ sein erklärt
er eingehend, dass der Glaube an Jesus und das Kreuz sowie die Auferweckung, d.h. die Verkörperung
einer neuen Lebenseinstellung und Zielbestimmung, für das Leben eines Christen entscheidend sind.
Für den Theologen Küng sind die Fragen Kants nach dem Wissen, Tun und Hoffen des Menschen
durch den Gottesbezug beantwortet. Durch diese christliche Anthropologie werden zwar die Detailfragen
nicht überflüssig, die Antworten bleiben letztlich immer durch die fundamentale Wahrheit der
Christologie und die persönliche Glaubensgewissheit bestimmt. 9
Küng setzt sich für eine moderne theologische Sicht ein und will überkonfessionell und bibelkritisch
den Kern der christlichen Lehre aufzeigen. Dies verlangt eine Entmythologisierung und die Anpassung
an heutiges Wissen in Kosmologie, Anthropologie, Evolution, statt wörtlicher Auslegung.
Der Horizont erweitert sich über das Christentum auf die anderen Weltreligionen, in denen ebenfalls
Heilswege erkannt werden. Küng bleibt von der Überzeugung durchdrungen, dass die christliche Lehre
weit überlegen sei, d.h. durch Jesus eine von den anderen Religionen nicht erreichte Theologie und
Freiheit gewonnen habe. Die strikte Ausschließlichkeit des christlichen Wahrheitsanspruchs ist aufgegeben,
sogar der Atheismus wird als mögliche Position ernst genommen. Hier zeigt sich eine in der
traditionellen Theologie ungewöhnliche Bereitschaft zum Perspektiven-Wechsel. Küng klärt auf, kriti-