Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

121 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Lehrer, der als Vorbild Vertrauen verdient. Die überlieferten letzen Worte Gotamas waren, dass es
keine Erlösung durch andere, sondern nur den Weg der Selbstanalyse und Selbstbefreiung gibt.
Dem westlichen Menschen ist die Individualität, die unteilbare, unverwechselbare Persönlichkeit
so wichtig, dass sie als Selbst oder als unsterbliche Seele ewig überdauern soll. Buddha lehrte, dass es
kein Selbst, das diesen Namen verdiente, sondern nur ein Aggregat oder einen Prozess verschiedener
Daseinsfaktoren gibt. Diese Lehre vom Nicht-Ich, d.h. die Überzeugung, dass Ich, Selbst und Person
nur Illusionen sind, widerspricht völlig der abendländisch-christlichen Denktradition, aber auch der
jüdischen Religion und dem Islam.
Im Theravada-Buddhismus stellen sich nicht jene schwierigen Fragen, mit denen sich die monotheistischen
Religionen auseinandersetzen müssen: das Gottesproblem mit der Frage nach der zutreffenden
Beschreibung Gottes und der Autonomie des Menschen, mit dem Theodizee-Problem, wie das
Böse in die Welt kam, mit dem Schicksal der Einzelseele nach dem Tode sowie mit dem Toleranzproblem
angesichts der Wahrheitsansprüche der anderen Götter. Anders als in den drei monotheistischen
Religionen kann es im Buddhismus nicht den Alleinvertretungsanspruch geben, über die Offenbarung
des wahren Gottes zu verfügen. Insofern konnten auch keine Religionskriege im Namen dieses
einzigen Gottes geführt werden. Vielleicht hängt es mit der grundsätzlichen Toleranz zusammen, dass
sich dieser Buddhismus in Indien nicht halten konnte. Buddhas Lehre kennt keine hierarchische Kasten-Gesellschaft
und verlangt Gewaltverzicht und Nicht-Verletzung von Lebewesen (siehe auch
Gandhis Idee der Gewaltlosigkeit Ahimsa). Deswegen wurden die im Hinduismus bis heute vorkommenden
Tieropfer abgelehnt.
Leben wird aus buddhistischer Sicht primär als Leiden und Angst verstanden. Ob diese Überzeugung
wohl dem allgemeinen Lebensgefühl in den süd- und ostasiatischen Ländern oder in den westlichen
Ländern entspricht, ist eine andere Frage. Angst ist auch von westlichen Denkern, z.B. Kierkegaard
und Freud, als ein fundamentaler Wesenszug des Menschen gesehen worden. Es gibt überraschend
viele Entsprechungen zwischen Grundannahmen des Buddhismus und Freuds Menschenbild.
Dies lässt sich in der Trieblehre mit der beherrschenden Kraft der zwei Grundtriebe Gier und Hass
sowie in der Entlarvung von persönlichen Illusionen und Wiederholungszwängen erkennen. Es gibt
weder eine unsterbliche Seele noch einen Schöpfergott, also kein Ziel in einem ewigen Leben, es gibt
einen tiefen Pessimismus und dennoch das praktische Engagement, mit neuen psychologischen Methoden
helfen zu können. Am Anfang steht aus buddhistischer Sicht die Unwissenheit des Menschen
über sich selbst – nicht anders ist dies bei Freud, dem es um die Aufklärung des Menschen über seine
Natur und seine Illusionen ging. Erich Fromm hat die Übereinstimmung zwischen Buddhismus und
Psychoanalyse hinsichtlich Selbsterforschung und Selbsterkenntnis, gestützt auf die Achtsamkeitsmeditation,
betont. 10
Nach diesem buddhistischen Menschenbild gibt es kein überdauerndes Ich, kein Selbst, keine
Seele, keine Identität in diesem Kreislauf. Eine im Bewusstsein vorkommende Anschauung Ich wird
in allen aufscheinenden Varianten verfolgt, um das Konstante, das Identische zu erkennen. Diese Methode
führte zum Resultat, die Anschauung Ich als unhaltbar zu erkennen, als fundamentale Illusion
des Menschen. Das Ergebnis der Selbstanalyse ist grundverschieden von dem, was zwei Jahrtausende
später René Descartes in seinen Meditationen fand. In der Überzeugung „Ich denke, also bin ich“ (cogito
ergo sum) glaubte er, einen festen Punkt für das Denken gefunden zu haben. Hier nimmt die moderne
Unterscheidung von zwei Seinsbereichen ihren Ausgang: das Geistige (res cogitans) und die
dingliche, organische, mechanische Körperlichkeit (res extensa). Diese Konstruktion des Ichs und des
Ich-Bewusstseins trug wesentlich zu den Kontroversen über das Leib-Seele-Problem bei und schuf die
anderen Nachfolgeprobleme des Dualismus, welche die Philosophen und Neurowissenschaftler noch
heute beschäftigen. 11
Das Leben und die gesamte Welt sind ein Werden und Vergehen und als flüchtiges Zusammenballen
von Daseinsfaktoren ohne ein bestimmbares Ich/Selbst und ohne einen ewigen Gott als Halt.
Dies widerspricht zutiefst den im westlichen Denken, in Philosophie und Theologie vorherrschenden
Überzeugungen der Subjekt- und Substanztheorien. Doch das buddhistische Verständnis der Wirklichkeit
hat auch Entsprechungen im Denken Einzelner, z.B. bei David Hume, Arthur Schopenhauer,
Sigmund Freud, in der Vorstellung Ernst Machs vom Haufen der mehr oder weniger zusammenhängenden
Sinneswahrnehmungen und Empfindungen oder in der Prozessphilosophie Alfred North Whiteheads.