Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

53 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Å Aus der Evolutionsbiologie und der Soziobiologie gibt es wichtige Anregungen zum Verständnis
der Natur des Menschen. Die Entschlüsselung des menschlichen Genoms bringt völlig neue
Kompetenzen der Humangenetik und sehr umstrittene Zukunftsperspektiven mit sich.
Å Bei den Primaten, insbesondere den Schimpansen und Bonobo, den biologisch nächsten Verwandten
des Menschen, haben Verhaltensbeobachtungen viel mehr Ähnlichkeiten ergeben als
noch vor wenigen Jahrzehnten für möglich gehalten wurde. Viele der als typisch menschlich geltenden
Eigenschaften wie Herstellung von Werkzeugen, sprachliche Kommunikation, Selbst-
Konzept, generationenübergreifende Traditionen und sogar kriegerische Auseinandersetzungen
müssen seitdem anders gesehen werden.
Å Die moderne Gehirnforschung ermöglicht einen Blick in die neurophysiologischen Grundlagen
psychischer Prozesse. Diese Hirnfunktionen können während kognitiver und emotionaler Vorgänge
beobachtet und gemessen werden. Engagierte Stellungnahmen, z.T. in Form von Manifesten,
haben die philosophischen Kontroversen über den Zusammenhang von Gehirn und Bewusstsein
sowie über Willensfreiheit wiederbelebt.
Å Die gesellschaftspolitische Diskussion befasst sich heute mit anderen Themen als in der Mitte des
20. Jahrhunderts. Mit dem Ende des real existierenden Sozialismus verlor ein sehr verbreitetes
Menschenbild überraschend schnell an Einfluss. Wichtige Komponenten eines jeden Menschenbildes
sind die sozialen Einstellungen und Wertordnungen mit den grundlegenden Fragen nach
der konservativen Einstellung zu Werten und Strukturen der Gesellschaft und der progressiven
Einstellung zu sozialen und internationalen Fragen.
Å Die Internationalisierung der westlichen Zivilisation durch Wirtschaft, Politik, Reisemöglichkeiten
und weltweite Kommunikation im Internet ließ eine Welt-Öffentlichkeit entstehen. Die Globalisierung
hat neben ihren oft kritisierten ökonomischen und politischen Problemen auch eine
Internationalisierung anderer Bereiche gebracht. So bildet sich zunehmend ein Wissen über die
Vielfalt eigenständiger Kulturen und Religionen heraus; zur Weltliteratur kommen durch die
neuen Medien eine Weltkunst und Weltmusik hinzu. Auch die multikulturelle und weltbürgerliche
Zukunft und nicht allein die politischen und die wirtschaftlichen Veränderungen beeinflussen
das künftige Menschenbild.
Å Die Einsicht in den Pluralismus von Lebensformen und Kulturen auf der Welt hat neue Anstrengungen
hervorgerufen, für die entstehende Weltbürgerlichkeit rechtliche und politische Ordnungen
einschließlich Internationaler Gerichtshöfe zu schaffen. Es entstanden vor allem die Charta
der Vereinten Nationen und die Erklärung der universalen Menschenrechte. Außerdem ist über
die Anfänge eines interreligiösen Dialogs, über die Deklarationen zum Weltethos und zu den
Menschenpflichten zu berichten.
Å In den zitierten Texten und in den Biographien der Psychotherapeuten wurde deutlich, dass viele
ihrer Annahmen über den Menschen einen Bezug zu religiösen Überzeugungen hatten. Die geistigen
Traditionen im christlichen Abendland bilden hier den Hintergrund der Psychologischen
Anthropologie. Selbst die Skeptiker, Atheisten und Agnostiker können sich dieser Tradition nicht
entziehen, ebenso wenig die Philosophen insgesamt. Dies sind die Gründe, in einem der folgenden
Kapitel wenigstens auf einige Aspekte des christlichen Menschenbildes, des Buddhismus und
des chinesischen Universalismus sowie des Islam einzugehen.
Å Die Bindungen an die Kirchen und an die traditionellen religiösen Formen haben stark abgenommen,
wobei ein Teil dieser Menschen andere Formen von Religiosität, Spiritualität und
Sinngebung sucht oder gefunden hat. Das breitere Interesse und das größere Wissen über andere
Kulturen und Religionen haben vielfach die früheren Glaubensgewissheiten relativiert – sei es in
skeptischer Abwehr oder in einer multikulturellen Einstellung und Toleranz. Die Selbstverständ-