Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

83 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Aus ihren Interessen und Lehrbüchern hatten die Psychologen ihre nächsten biologischen Verwandten
fast völlig ausgeklammert. Könnten bei dieser engen, dem Evolutionsdenken so sehr widersprechenden
Einstellung weltanschauliche Gründe mitspielen, d.h. der tiefreichende Glaube an die
einmalige und absolute Sonderstellung des Menschen? Bei kritischer Lektüre vieler älterer und neuerer
Lehrbücher der Psychologie und Anthropologie entsteht der Eindruck, dass es den Autoren, statt
die Eigenart der anderen Primaten zu beschreiben, sehr viel mehr an der Abgrenzung nach unten, d.h.
von „den Tieren ohne Bewusstsein und Verstand“, gelegen war. Die Zusammenstellung der Besonderheiten
des Menschen (die sog. Anthropina) hat eine lange Geschichte, die zugleich ein Spiegel der
Vorurteile ist. Für viele muss es tatsächlich eine fundamentale Kränkung des Geist-Seele-Wesens
Mensch gewesen sein, sich seit Charles Darwin (The descent of man, 1871) nur in der langen Reihe
der Evolution zu sehen. Wahrscheinlich werden jene Philosophen und Psychologen, die sich überhaupt
für unsere nächsten biologischen Verwandten interessieren und am Schreibtisch immer neue und kleinere
spekulative Kataloge dieser Unterscheidungsmerkmale aufstellen, auch diese revidieren müssen,
wenn die Verhaltensforschung an Primaten im Freiland und in den Primatenzentren fortschreitet. „Des
Menschen besondere Stellung im Universum beruht auf widerrufenen Behauptungen und ständig versetzten
Torpfosten“ stellte Frans de Waal fest. 10 Dabei wäre es nicht minder verfehlt, alle Unterschiede
nur als graduelle Unterschiede auf einem einzigen Kontinuum postulieren zu wollen. Die Trennung
beider Entwicklungslinien in der Evolution liegt nach genetischen Analysen etwa vier (oder vielleicht
nur zwei) Millionen Jahre zurück. Deswegen müssten zumindest mehrere Kontinua unterschieden
werden: im Hinblick auf das Genom, die Morphologie und Physiologie, die perzeptiven und motorischen
Leistungen, die emotionalen Zustände und deren Ausdruck, die kognitiven Leistungen, Kommunikation,
Werkzeuge, Selbstkonzept und andere mentale Repräsentationen.
Aus der Einsicht in die biologische Kontinuität folgt für viele Menschen das Postulat der ontologischen
Kontinuität, d.h. es wird kein fundamentaler Sprung der Menschwerdung durch Hinzutreten
einer Geistseele angenommen. Die Entdeckung, dass Schimpansen u.a. Primaten zumindest über die
Vorstufe eines Selbstkonzepts verfügen und Werkzeuge nicht nur gebrauchen, sondern auch herstellen
können, haben in den Medien großen Eindruck gemacht. Im offensichtlichen Ausdruck von Emotionen
in Mimik und Gestik, im Mutter-Kind-Verhalten und im sozialen Gruppenverhalten bis zu kriegsähnlichen
Aggressionsakten und Eroberungszügen existieren – in vielen Filmen dokumentiert – erstaunliche
Ähnlichkeiten zum Menschen.
Die Frage nach der Seele der Tiere schien im Westen nach Augustinus’ Lehre, Tiere hätten keine
unsterbliche Seele, und Descartes’ Definition der Tiere als geistlose Sache (wie Maschinen) entschieden
zu sein. Im Neuen Testament hat diese Frage, im Unterschied z.B. zur indischen und buddhistischen
Religion, nur am Rande eine Rolle gespielt. Nach christlicher Lehre hat der Mensch durch Gott
eine völlig abgehobene Sonderstellung und Herrschaft erhalten. Wenn Tierliebhaber und Tierschützer
dennoch Tieren eine Seele zusprechen möchten, meinen sie wohl nicht jene metaphysische Qualität
und Gottes-Ebenbildlichkeit, die ein Leben nach dem Tod ermöglicht, sondern dass Tiere durch ihr
individuelles, wenn auch nicht voll-bewusstes (pathisches) Erleben von Gefühlen und Motiven eine
Innenwelt haben, so unzugänglich uns diese auch ist. Wenn höher entwickelte Säugetiere wie die
Menschenaffen leidensfähig sind, z.B. über den Verlust eines Kindes zu trauern vermögen – welche
praktischen Schlüsse wären zu ziehen?
Menschenrechte für Menschenaffen?
Die natürliche Population der Schimpansen wird auf eine Größenordnung von 200.000 und die der
Bonobos auf ca. 20.000 Individuen geschätzt (sowie etwa 100.000 Gorillas und 20.000 Orang-Utans).
In Gefangenschaft werden Schimpansen nicht nur in Zoologischen Gärten (Größenordnung 1.000
Individuen) gehalten, sondern in sehr großer Anzahl (Größenordnung 2.000) in den Käfigen der
Pharmazeutischen Firmen als Versuchstiere zur Prüfung von Medikamenten (davon ca. 700 in sog.
Isoletten-Minikäfigen mit 2,3 qm Grundfläche) sowie in Vergnügungs- und Privat-Einrichtungen zur
Unterhaltung der Eigentümer. Rechtlich galten sie bis vor kurzer Zeit als Sache, über die jeder Eigentümer
nach Gutdünken verfügen kann, falls Tierquälerei als öffentliches Ärgernis vermieden wird.
Die Population der Schimpansen und der anderen Menschenaffen im tropischen Zentralafrika
nimmt rapide ab. Verantwortlich sind u.a. die von den Menschen übertragenen Infektionskrankheiten,
die sehr verbreitete Gewohnheit, Affen zu töten und als so genanntes Buschfleisch zu verkaufen und