Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

136 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Ä die spezifischen Überzeugungen, d.h. Glaubenssätze und religiöse Traditionen, und Formen, d.h.
kultische Handlungen, Rituale und Praktiken, Kultgegenstände, Idole, Devotionalien u.a.;
Ä die Ausbildung einer rituell praktizierenden Gemeinschaft;
Ä den Glauben an eine Zukunftsbewältigung, Überwindung von Leiden und endlicher Existenz;
Ä die Erwartung der Gläubigen, früher oder später eine Art Kompensation für ihre religiöse Haltung
gewährt zu bekommen. 4
Erneut ist es sehr fraglich, ob alle Merkmale auf die Überzeugungen des Theravada-Buddhismus zutreffen.
Der gelegentlich empfohlene Ausweg ist, diese altertümliche Richtung des Buddhismus nicht
als Religion, sondern als Philosophie zu klassifizieren – was angesichts Zehntausender von Mönchen
seltsam erscheinen muss. Die universalen Definitionsversuche von Religion klingen auch dann sehr
abstrakt, wenn versucht wird, zwischen Religionen, philosophischen Positionen, ideologischen Systemen
und Psychosekten zu unterscheiden. Noch schwieriger wird es – auf jedem Feld – zwischen Religion
und Volksreligion, zwischen wahrem (echtem) Glauben und „Aberglauben“ abzugrenzen. – Vielleicht
muss eine blass wirkende Umschreibung ausreichen, wie es Küng versucht. Er versteht unter
Religion: die „bestimmte soziale Verwirklichung einer Beziehung zu einem absoluten Sinn-Grund, zu
einem allerletzten Anliegen, zu etwas, was mich unbedingt angeht.“ 5
Im Kontrast zu diesen verschiedenen Bestimmungen der Religion würden Atheisten und Religionskritiker
die vom Menschen geschaffene Vorstellung eines allmächtigen Gottes, Vaters oder Lehrers
betonen wollen: die Menschen gestalten die Götter nach ihren eigenen Vorstellungen (Xenophanes im
5. Jahrh. v.u.Z.), sind Spiegelungen des Menschen (Feuerbach) und Projektionen (Freud), also psychologische
Konstruktionen des Menschen auf der Suche nach einer Gesamterklärung der Welt und nach
einem Sinn des eigenen Lebens.
Gott, Religiosität und Spiritualität
Gott ist der Name für das Absolute, Vollkommene, Heilige, den Urgrund der Welt, Schöpfer des
Himmels und der Erde, Anfang und Ende, Inbegriff der Liebe und Barmherzigkeit, Trost, Halt, Sicherheit,
Hilfe im Alltag, Fügung, Gebetserhörung, Gnade, Vergebung, göttliche Vorsehung, Heil,
ewiges Leben nach dem Tode, Erlösung. Dazu gehören auch Gottesfurcht, Gebote und Verbote,
Schuld, Versündigungsangst, Furcht vor dem Bösen, Untergang, ewige Verdammnis und Gottesferne.
Gott, der uns geschaffen hat, der uns annimmt und sagt, was wir tun sollen, wie wir ethisch handeln
und die Not und das Böse überwinden. Er wendet sich dem einzelnen Menschen zu und wird sich dieser
Person erinnern. Gott ist unbegreiflich und ist doch im Menschen sichtbar und im Glauben gegenwärtig.
Diese Namen und Wirkungen Gottes repräsentieren einige der wesentlichen Facetten des Gottesbildes.
Aus dem christlichem Glauben wären solche Aufzählungen fundamental zu ergänzen durch die
Existenz Jesu Christi als Sohn Gottes, als Mittler zwischen Gott und Mensch, durch Jesu Leiden und
Auferstehung, durch sein Vorbild. Der christliche Gott wendet sich dem Menschen zu, offenbart sich
und ermöglicht eine wechselseitige Beziehung – wie eine Begegnung zwischen Personen. Im Hören
auf Gottes Wort und vor allem im Gebet wird das Person-Sein Gottes konkret erfahren. Er ist keine
abstrakte, unpersönliche, höhere Macht und kein unbestimmtes höheres Wesen.
Auch die 99 Namen Allahs beziehen sich auf die Schöpfermacht und die Barmherzigkeit Gottes,
auf die Macht und Souveränität Allahs, seine Person und seine sittlichen Eigenschaften als gerechter
und vergeltender Richter. Aus Sicht der jüdischen Religion und des erwählten Volkes sind wiederum
andere Facetten wesentlich. Dagegen tritt im polytheistischen Hinduismus ein viel breiteres Spektrum
von Gottesbildern hervor und grundverschieden ist die chinesische Vorstellung der obersten Macht
und der Harmonieforderung des Himmels Tien.
Gott ist transzendent, übersteigt die erfahrbare Welt. Gott ist der Ganz-Andere. „Alles, was wir
über Gott sagen können, ist, dass wir nichts über ihn sagen können“, heißt es in der mittelalterlichen
Theologie. Wenn also gefragt wird „Glauben Sie an Gott?“ werden sich verschiedene Gottesvorstellungen
herausstellen. Zumindest drei Positionen sind zu unterscheiden, wenn solche Umfragen unternommen
werden: der Theismus, der Glaube an einen persönlichen Gott, der die Welt erschaffen hat,
dem Menschen gegenüber steht, gebietet, eingreift und erlöst; der Deismus, nach dem Gott eine unper-