Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

120 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Nicht-Ich gesehen wird, können Missverständnisse vermieden werden. Deshalb darf Nibbana auch
nicht als Vernichtung einer Persönlichkeit oder als ewiger glücklicher Dauerzustand, als bewusstseinslose
Wonne, in die ein Ich eingeht, gedeutet werden. (Nyanatiloka, 1976) 7 Das Rad steht still. Mehr
nicht.
Achtsamkeit (Sattipatthana)
Achtsamkeit bedeutet entspannte Aufmerksamkeit, „gewahr sein“ im Prozess der Meditation. Die zur
Perfektion entwickelten Achtsamkeitsübungen sollen grundsätzlich jedem Menschen die Selbstanalyse
möglich machen, es wird keine besondere Ausbildung, kein Priester oder Vermittler, kein Guru, benötigt.
Statt sich passiv dem oft umherwandernden Bewusstsein und dem ablenkenden Gedankenstrom
hinzugeben, soll sich der Meditierende mit Hilfe der regelmäßigen Atmung konzentrieren. In den Begriffen
der heutigen Psychologie beruht diese vorbildliche Methodik der Selbstanalyse teils auf genauen
Beobachtungen des eigenen Körpers und teils auf Reflexion der Lebensentwicklung (Geburt, Familie,
Krankheit, Tod). Ermöglicht wird dies durch eine tief reichende und sich selbst noch weiter schulende
Introspektion. Diese bereits damals extrem differenziert ausgearbeitete Unterscheidung zahlreicher
psychologischer Funktionen leitet systematisch durch die einzelnen Prozessinhalte des Bewusstseins.
Die Kombination von (erinnerten) Beobachtungen in der äußeren Welt mit der introspektiven
Analyse der Innerlichkeit ist wirksamer als die Binnensicht allein. Meditation bedeutet nicht einen
dämmernden Zustand mit abgesenktem Bewusstseinsniveau, hypnotische oder autosuggestive Trance,
sondern gedankenklare Auseinandersetzung mit Sinneserfahrungen, mit Vorstellungen und mit eigenen
Motiven und Triebwünschen. Es soll eine schonungslose Selbstanalyse sein, um die eigenen
Denkmuster und deren Leerheit zu durchschauen und als Nicht-Ich zu begreifen.
Praxis und Ethik der Buddha-Lehre
Die buddhistischen Gläubigen bilden eine Gemeinschaft, die ihre Zuflucht nehmen zu den „drei Juwelen“:
zu Buddha als Lehrer, zum Dhamma, als Lehre der Selbstbefreiung und zum Sangha, dem Orden
der Mönche. In der Praxis und Ethik der Buddha-Lehre sind viele weitere Züge des Menschenbildes
deutlich. Außer der Achtsamkeits-Übung als Selbstanalyse, Vorurteile und Illusionen zu durchschauen,
gehören dazu praktisch Güte (Metta), Mitleid mit allen fühlenden Wesen (Karuna), Mitfreude
(Mudita) und Gleichmut (Upekkha). „Es wird ja Feindschaft nimmermehr durch Feindschaft wieder
ausgesöhnt: Nichtfeindschaft gibt Versöhnung an; das ist Gesetz von Ewigkeit.“ (Dhammapadam) 8 In
der buddhistischen Ethik scheint meist das Nicht-Eingreifen (nicht mit gehorsamer Unterwerfung unter
die Machthaber zu verwechseln), das Lassen des gier- und hasserfüllten Tuns, die liebende Güte,
höher zu stehen als das aktive Engagement. Die fünf Sittenregeln (Silas) für die Laienanhänger sind:
1. Abstehen vom Töten, 2. vom Stehlen, 3. von ungesetzlichem Geschlechtsverkehr, 4. von Lüge und
5. vom Genuss berauschender Getränke. Bei den Mönchen und bei den Nonnen, die bereits zu Buddhas
Zeiten einen Orden bilden konnten, kommen weitere Sittenregeln hinzu.
Aus christlicher Sicht könnte das buddhistische Mitleid mit allen fühlenden Wesen vielleicht als
ein relativ abstraktes Prinzip im Unterschied zu der auf christlicher Nächstenliebe aufbauenden Sozialethik
(Caritas) angesehen werden. Als weithin vorbildlich gelten die spirituelle Praxis, die Toleranz,
Gewaltlosigkeit und Tötungsverbot. Angesichts der geringen Neigung zu Religionskriegen dürfen aber
die Ausnahmen nicht übersehen werden, d.h. religiös motivierte Aufstände in Tibet und Begleiterscheinungen
des gegenwärtigen Bürgerkriegs auf Sri Lanka.
Ausblick
Buddhismus ist eine Weltreligion, die den westlichen Theologen und Religionswissenschaftlern definitorische
Probleme bereitet hat. Die Idee eines allmächtigen Gottes und Weltschöpfers gibt es in der
Buddha-Lehre nicht und damit entfällt die Rückverbindung des Menschen an einen Schöpfergott.
Aber Buddha war – soweit sich das aus den überlieferten Schriften sagen lässt – kein Agnostiker, denn
er sah in der Lehre von der bedingten Entstehung des Lebensprozesses und in der Erkenntnis des
Nicht-Ich grundlegende Wahrheiten. Im Unterschied zum Christentum und seiner Idee der Fremderlösung
leitet der Buddhismus zur Selbsterlösung an. „Ihr selber müsst euch eifrig mühen. Der Buddha
weist euch nur den Weg“. (Dhammapadam) 9 Es gibt keinen offiziellen Vermittler, sondern nur einen