Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

172 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Identitätstheorie der Menschenwürde
Auf seinem Weg, die Menschenwürde genauer zu bestimmen, entwickelt Paul Tiedemann akzentuierter
als seine Vorläufer, die Bedeutung von Willensfreiheit, Selbstbestimmung und Universalität der
Menschenwürde:
1. Menschenwürde ist der absolute Wert, der einer Person im Hinblick darauf zukommt, dass sie die
grundsätzliche Fähigkeit hat, sich aufgrund eigener Überlegungen selbst in ihrem Willen zu bestimmen
und sich so als Urheber ihres Willens mit sich selbst zu identifizieren.
2. Für Lebewesen, die sich selbst über ihren freien Willen identifizieren können (Personen), hat die
Menschenwürde absolute Präferenz, d.h. sie orientieren sich unhintergehbar an diesem Wertmaßstab,
der in ihrer Wertordnung an oberster Stelle steht.
3. Das Bewusstsein der eigenen Würde geht aus einem kommunikativen Prozess hervor, aus dem
gleichursprünglich auch das Bewusstsein fremder Würde hervorgeht. Diese Gleichursprünglichkeit
ist der Grund dafür, dass die Achtung der fremden Würde nicht als ein nachträglicher Akt im Rahmen
eines Austauschverhältnisses verstanden werden darf. Deshalb ist die Achtung der Würde einer
Person ausschließlich von dem Bewusstsein der eigenen Würde abhängig und nicht davon, ob
diese Achtung erwidert wird. Die Anerkennung fremder Würde setzt also keine Gegenseitigkeit
voraus.
4. Weil das Bewusstsein der eigenen und der fremden Würde aus einem Prozess der Identitätsbildung
hervorgeht, nenne ich den hier vorgelegten Ansatz die Identitätstheorie der Menschenwürde.“
(Paul Tiedemann, Was ist Menschenwürde, 2006). 17
Die psychologischen Begriffe sind hier nicht in einem erfahrungswissenschaftlichen Sinn gemeint,
sondern als philosophische Bestimmung der menschlichen Person, die über Ich-Bewusstsein und das
Bewusstsein der Freiheit des Willens und Handelns verfügt. Wer sich über einen freien Willen definiert,
muss in der Menschenwürde den höchsten Wert erkennen. „Die einzige Chance, die Menschenwürde
als kollektiven Wert auszuweisen“, sieht Tiedemann in dem Nachweis, dass „der absolute
Wertmaßstab, an dem wir unsere eigene individuelle Wertschätzung messen, nicht die eigene Willensfreiheit,
sondern die Willensfreiheit überhaupt“ ist. – Die möglichen Einwände, die juristische Seite,
die notwendigen Konkretisierungen und Wertkonflikte hat Tiedemann ausführlich behandelt, auch aus
philosophischer und psychologisch-anthropologischer Sicht (zum zentralen Begriff der Willensfreiheit,
siehe Kapitel 18).
Menschenwürde und Menschenrechte im Christentum
Strittig ist, inwieweit Menschenwürde und Menschenrechte eigentlich aus der christlichen Tradition
stammen oder als moderne Freiheitsrechte den Kirchen erst abgerungen werden mussten. Für beide
Auffassungen gibt es gute Gründe, und eine zusammenfassende Bewertung wird von der eigenen religiösen
bzw. emanzipatorischen Grundhaltung beeinflusst sein. Gewiss bleibt es ein zentrales Thema
der Anthropologie, vielleicht der Kern des Menschenbildes überhaupt: Sind Menschenwürde und
Menschenrechte allein durch Gott gegeben bzw. theologisch verankert oder stammen sie allein aus der
Vernunft der autonomen, mündigen Menschen? Dieses Selbst-Bewusstsein des Menschen kann vielen
als Gottlosigkeit vorkommen, anderen als Mündigkeit der Vernunft. Diese Kontroverse wird sich in
der Frage fortsetzen, welche dieser „letzten“ Begründungen der Moral die sicherste Instanz der unbedingten
Gültigkeit ist. Wer an die göttliche Instanz glaubt, wird sich der anschließenden Frage ausgesetzt
sehen, welche der Instanzen den größeren Geltungsbereich haben würde, das notwendiger Weise
auf die Gottesvorstellung einer bestimmten Religion bezogene Axiom oder die kritische Vernunft mit
der erhofften universalen Geltung für alle Menschen, auch für die Menschen anderer Religionen und
ebenso für die Nicht-Religiösen und Atheisten. Die Erklärung der universalen Menschenrechte der
Vereinten Nationen enthält deshalb keinen Bezug auf Gott.
Menschenwürde und Menschenrechte wurden durch Gott gewährt und sind allein durch ihn begründbar.
Für Christen ist dies eine fundamentale Wahrheit. Zwar ist der Mensch auf die ethischen
Gebote und Verbote Gottes verpflichtet, doch erhielt der Mensch auch ein Freiheitsrecht, d.h. die
Möglichkeit, zwischen Gut und Böse zu wählen. Die besondere Würde des Menschen – im Vergleich