Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

12 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
bestehende geistige Pluralismus folgt aus den allgemeinen Menschenrechten der Religions- und Meinungsfreiheit.
Die Aufklärung des Menschen über seine Abhängigkeiten und die Entstehung des Pluralismus
gehören offensichtlich zusammen und führen zwangsläufig zu der Frage: Wie sollen wir uns im Einklang
mit diesen Einsichten verhalten und moralisch handeln? Wie sind die möglichen Konsequenzen
eines uferlosen Pluralismus durch eine qualifizierte Toleranz und ethische Normen zu begrenzen, ohne
erneut Dogmen und Denkverbote aufzurichten und wieder soziale Zwänge zu schaffen, aus denen die
Aufklärung uns befreien sollte?
Ethik
Die in den ersten Kapiteln zitierten Psychotherapeuten haben sich alle zu Grundfragen der Ethik geäußert.
Dabei waren Freud, Fromm, Skinner keine gottgläubigen Menschen. Nach fester Überzeugung
der christlichen Kirchen und vieler christlicher Politiker können Atheisten keine den Gottgläubigen
vergleichbare Moral haben, denn sie stellen sich ja willentlich außerhalb der Gebote und Verbote (und
der Liebe) Gottes. Der Moral der Atheisten und der Agnostiker muss ohne diesen Gehorsam die überzeugende
und letzte Begründung fehlen, so dass nur eine egoistische oder eine wertlose nihilistische
Moral übrig bliebe.
Wie kann es dann sein, dass diese atheistischen Psychotherapeuten Wesentliches und Vorbildhaftes
zur Ethik zu sagen haben? Sind die buddhistischen Mönche in ihren gelbroten Gewändern nicht für
viele ein Sinnbild der bescheidenen, stillen und verinnerlichten Lebensweise, der Toleranz und des
Mitleids mit allen fühlenden Wesen? Aber auch bei ihnen fehlt ein allmächtiger und gütiger Gott als
höchste Instanz der Moral und als letzte Begründung von Geboten und Verboten. Es gibt nur den
Menschen und vorbildlichen Lehrer Gotama Buddha. – Wie kann es also eine hohe Moral geben, völlig
ohne Gott? Auch dies ist eine der Fragen, die sich durch das Buch ziehen.
Unter dem Eindruck der Weltkriege und des Völkermords im 20. Jahrhundert wurden die Vereinten
Nationen gegründet. Auch die entstehende Weltbürgerlichkeit verlangt, dass rechtliche, politische
und ethische Konventionen geschaffen werden. Dazu gehören vor allem die Charta der Vereinten Nationen
und die Erklärung der Menschenrechte sowie neue Deklarationen zum Weltethos und zu den
Menschenpflichten. Inzwischen gibt es zwar noch keinen Weltfrieden, aber – wie schon Kant und
Zeitgenossen hofften – Internationale Gerichtshöfe.
Menschenwürde und Menschenrechte
Können ethische Normen so verbindlich begründet werden, dass sie nicht einfach wie ein beliebiges
Gesetz außer Kraft zu setzen sind? Diese Frage ist um so dringender, als in den säkularisierten westlichen
Ländern immer weniger Menschen an die absolute Verankerung in Gott als der höchsten moralischen
Instanz glauben. Außerdem werden die Angehörigen anderer Weltreligionen kaum unter die
Gottesvorstellung des Christentums einzuordnen sein, und die Zustimmung der vielen Nicht-
Religiösen muss erreicht werden.
Die Erklärung der universalen Menschenrechte enthält keine theologische Begründung, sondern
appelliert an die unveräußerliche Menschenwürde als Grundlage der unverzichtbaren Menschenrechte.
Aber reicht der Begriff der Menschenwürde als letzte Begründung aus oder kann die letzte und absolute
Begründung nur in Gott gefunden werden? Aber diese Forderung passt nicht zu der Erinnerung,
dass die zivilen und politischen Freiheitsrechte den Kirchen und der Obrigkeit erst im Prozess der
europäischen Aufklärung abgerungen werden mussten. Die tragende Idee der Menschenwürde kann
überzeugend auch auf andere Weise begründet werden, indem die Autonomie und Willensfreiheit des
Menschen ins Zentrum gestellt werden. Dazu gehört die Toleranz – Toleranz begrenzt durch die Menschenrechte
der Anderen. Als Beispiele werden mehrere aktuelle, religiös bestimmte Wertkonflikte in
Deutschland und die Haltung zum Aberglauben und zu den neuen religiösen Gemeinschaften und Psychogruppen
dienen.
Erweiterung der Perspektiven
In dem Jahrhundert seit Freud hat das Wissen über die sozialen Bedingungen und über die biologische
Natur des Menschen extrem zugenommen. In den meisten westlichen Ländern verloren die Kirchen
viele ihrer Mitglieder und gleichzeitig entwickelten sich neue Formen von Religiosität und Spirituali-