Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

148 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
chen Fähigkeiten gibt, die zum Beispiel Gedanken lesen können“ glauben 43 % (selbst erlebt 10 %)
und „Dass man zukünftige Ereignisse vorhersagen kann“ 32 % (selbst erlebt 13 %). Die Antworten
hängen hier weder mit Schulbildung und Berufsgruppe noch mit dem Alter deutlich zusammen, doch
war die Zustimmung in der weitaus weniger religiös orientierten ostdeutschen Bevölkerung deutlich
geringer als im Westen. Der Glaube an Gott und die Zugehörigkeit zu einer Kirche scheinen den
Wunderglauben zu fördern 30
Die Behauptung einer Wiederkehr der Religion ist falsch, wenn die Mitgliedschaft in den großen
Volkskirchen oder die Rückbesinnung auf den persönlichen Gott und andere zentrale christliche Dogmen
gemeint sind. Wenn von Theologen argumentiert wird, viele der Nicht-Mitglieder seien im Grunde
doch religiös und gottgläubig, kann erwidert werden, dass umgekehrt ein beträchtlicher Anteil der
nominellen Kirchenmitglieder sich als atheistisch einordnet.
Meinungsumfragen können in statistisch-repräsentativer Weise Veränderungen und auch Konstanten
religiös-weltanschaulicher Überzeugungen erkennen lassen. Die statistischen Daten sprechen
gegen einfache Erklärungen. Die Umfragen zeigen außerdem, dass einfache Prognosen über die Weltanschauung
der nicht der Kirche angehörigen Personen unzutreffend sind. Weder die kompensatorische
Zunahme der Esoterik noch das Vordringen des Nihilismus, wie von Drewermann bzw. Frankl
angenommen, lassen sich aus den ALLBUS-Analysen belegen. Tiefer gehende Analysen der religiösen
Erfahrungen und der persönlichen Motive des Glaubens und Unglaubens verlangen eine biographische
Untersuchung. Über die früher häufig vertretene Säkularisierungshypothese, dass die Religion
in der modernen Gesellschaft verschwinden werde, ist damit sicher nicht entschieden, denn niemand
kann zyklische Veränderungen ausschließen. Gegenwärtig lassen sie sich in Deutschland nicht belegen,
sondern diese Wiederkehr der Religion spielt sich hauptsächlich in den Medien und in den Reaktionen
der interessierten Kreise ab. Solche Behauptungen können und sollen vielleicht ihre eigene
Wirkung entfalten.
Auch die ZEIT und der SPIEGEL haben großen Anteil an diesem Medien-Event, obwohl sie sich
oft nur auf kleine und deswegen relativ unzuverlässige Umfragen stützen. Die Autoren des SPIEGEL
zitieren dabei in unkritischer Weise nur den Prozentsatz der Gottgläubigen aufgrund einer unscharfen
Frage (2007: 64 %; 1992 33 %), ohne die sehr wichtigen methodischen Details zu erwähnen. 31 Außerdem
haben die Journalisten offensichtlich vergessen, dass der SPIEGEL 1992 eine Schlagzeile hatte:
„Nur noch jeder Vierte ein Christ“. Neuerdings scheinen aber die für das Christentum wesentlichen
Themen „persönlicher Gott“ und „Gottes-Sohnschaft Jesu“ nicht mehr gefragt worden zu sein oder
den Autoren passten die Ergebnisse nicht. Ähnlich oberflächlich sind viele andere Beiträge zur angeblichen
Rückkehr der Religion. – Wie schnell doch die frühere Religionskritik vergessen werden kann.
Die Hypothese, das zugrunde liegende religiöse Bedürfnis verschiebe sich nur vom traditionellem
Christentum in den Bereich der Esoterik oder in andere „Ersatzformen“, lässt sich in dieser pauschalen
Weise nicht bestätigen, denn auch die Mitglieder der Kirchen haben solche Tendenzen. Zumindest ist
Religion viel eher zur undogmatischen Privatangelegenheit geworden. Religionsangehörigkeit und
Kirchlichkeit haben zwar sehr stark abgenommen, nicht jedoch die Religiosität in einem sehr weit
gefassten Begriff von individuell gestellten und unterschiedlich beantworteten Sinnfragen und allgemeiner
Spiritualität. Sowohl die Säkularisierungshypothese als auch die Verschiebungshypothese sind
viel zu schematisch, um die individuellen Menschenbilder und Trends differenziert beschreiben zu
können. Der Säkularisierungsprozess in Mittel- und Nordeuropa hat wahrscheinlich eine andere Dynamik
als in anderen Ländern, und ohne gründlichere empirische Untersuchungen und vergleichende
Analysen sind Verallgemeinerungen unangebracht. 32 Auch aus soziologischer Sicht wird ein teilweiser
Funktionswechsel der Religion und eine Differenzierung der Institutionen beschrieben. In der heutigen
säkularisierten Gesellschaft sehen sich die Kirchen weiterhin für die überdauernden Fragen nach
dem Sinn des Lebens und die Fundierung der Moral zuständig; sie unternehmen auch politische Interventionen,
um die Gesetzgebung zu beeinflussen, falls dort andere Werte maßgeblich sind.
Die Religionsphilosophie und die psychologische und soziologische Forschung vermitteln ein
vielschichtiges und teils auch verwirrendes Bild der Religiosität. Verschiedene Aspekte können aufgezählt
werden: das Wissen über Glaubensinhalte und Kirche, die eigene Übereinstimmung mit der offiziellen
Glaubenslehre, die Beschäftigung mit religiösen Fragen, die Dimensionen der Spiritualität und
des religiösen Vertrauens, die persönlichen religiösen Erfahrungen und deren Veränderungen im Lauf
des Lebens, die Kirchlichkeit, d.h. die gelebte religiöse Praxis. Typische Themen der Religionspsy-