Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

196 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
sehen werden soll. Die z.T. extremen Formen der Neu-Interpretation der biblischen Offenbarung und
des traditionellen Glaubensbekenntnisses haben die fundamentalistischen Bewegungen innerhalb und
außerhalb der offiziellen Kirche gefördert, am geschriebenen Wort festzuhalten und nichts hinzuzutun.
Zu den moralisch besonders anstößigen Kapiteln im Alten Testament gehören die Geschichte von
Abraham und Isaak und das gewollte Leiden Hiobs sowie die zahlreichen und wechselseitigen Massaker
unter benachbarten Völkern bzw. Andersgläubigen. Diese haben eine besondere Qualität, denn
nach dem Alten Testament handelt es sich nicht um eine abstrakte Vereinnahmung Gottes (wie für die
kriegführenden Nationen im Ersten Weltkrieg). Vielmehr wird Gott immer wieder als der dargestellt,
der Massen-Tötungen ganzer Volksstämme direkt angeordnet hat, bis ins letzte Glied von Mensch und
Tier, „nichts was atmet, blieb übrig“ (z.B. Josua, 8, 1-29 und 11, 11). Einige Verse besagen, dass Gott
selbst diese Vernichtungen aktiv durchführt (mehrere Beispiele in Mose 5). Diese dunklen Stellen des
Alten Testaments können exegetisch vielleicht anders gedeutet werden, doch zumindest für den einfachen
Leser, der die Offenbarung wörtlich nehmen könnte (und soll), müssen diese Taten erschreckend
sein. Sie konzentrieren sich vor allem im 5. Buch Mose und im Buch Josua, aber es findet sich auch in
einigen Psalmen die z.T. „enthusiastische Bejahung der Gewalt“. Der Religionspsychologe Franz
Buggle sammelte und kommentierte außerdem Passagen aus den Evangelien, den Briefen des Apostels
Paulus sowie der Offenbarung des Johannes und schilderte die gehäuften Strafphantasien, die grausame
Einstellung zu abweichendem und sündigen Verhalten, das große Gewicht des Teufels- und Dämonenglaubens.
Demnach spricht Jesus in den vier Evangelien insgesamt 70 Höllendrohungen aus.
Auch die biblischen Themen der Destruktivität sind „heilig und kanonisch“ – sie werden allerdings
sehr selten zitiert und üblicherweise aus den „Kinderbibeln“ entfernt. Franz Buggle nannte deswegen
sein Buch, in dem er solche Bibelstellen interpretierte, Denn Sie wissen nicht, was sie glauben.
Oder warum man redlicherweise nicht mehr Christ sein kann. 14 Der Theologe Gerd Lüdemann hat
ebenfalls zahlreiche Schlüsselstellen zitiert, Das Unheilige in der Heiligen Schrift, und sich dafür eingesetzt,
nicht alle Peinlichkeiten zu übergehen oder zu verharmlosen. Die Bergpredigt im Neuen Testament
gilt als ethischer Kern des Christentums, weil sie zur Nächstenliebe und Gewaltlosigkeit aufruft.
Dem scheinen andere Aussagen Jesu zu widersprechen:
„Ihr sollt nicht meinen, daß ich gekommen bin, Frieden zu bringen auf die Erde. Ich bin nicht gekommen,
Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Denn ich bin gekommen, den Menschen zu entzweien
mit seinem Vater und die Tochter mit ihrer Mutter und die Schwiegertochter mit ihrer Schwiegermutter.
Und des Menschen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein. Wer Vater oder Mutter mehr
liebt als mich, der ist meiner nicht wert; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, der ist meiner
nicht wert. Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und folgt mir nach, der ist meiner nicht wert.
Wer sein Leben findet, der wird's verlieren; und wer sein Leben verliert um meinetwillen, der wird's
finden“. (Lutherbibel 1984, Matthäus, 10, 34-38)
„Und er sprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur. Wer da
glaubt und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. Die
Zeichen aber, die folgen werden denen, die da glauben, sind diese: in meinem Namen werden sie böse
Geister austreiben, in neuen Zungen reden, Schlangen mit den Händen hochheben, und wenn sie etwas
Tödliches trinken, wird's ihnen nicht schaden; auf Kranke werden sie die Hände legen, so wird's
besser mit ihnen werden“. (Markus 16, 15-18)
Der Einwand, dass hier Zitate aus dem Zusammenhang gerissen werden und aufgrund der textkritischen
Bibelwissenschaft vielleicht anders zu lesen sind, ändert kaum etwas an der drastischen psychologischen
Wirkung für den unbefangenen Hörer dieser wörtlichen Botschaft. In der religionspsychologischen
Kritik wird festgestellt, dass die biblischen Texte, aus heutiger Sicht, einige Aussagen enthalten,
die die psychische Integrität und psychosoziale Entwicklung von sensiblen Menschen stören können.
Solche Beispiele sind in der Klinischen Psychologie unter dem Begriff der ekklesiogenen Neurosen,
d.h. der durch Glaubens- und Kirchenkonflikte verursachten Persönlichkeitsstörungen, beschrieben
worden. Die Bibel sei deshalb als ethische und pädagogische Grundlage, trotz vieler Auslegungsversuche,
sehr fragwürdig. 15