Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

197 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Buggle diagnostiziert insbesondere für die akademische Psychologie ein weitgehendes Forschungs-
und Theoriedefizit, sogar eine Tabuisierung bestimmter religiöser Themen. Dazu gehören
das Schweigen zu hochproblematischen Erziehungsinhalten, sofern sie von den etablierten Kirchen
ausgehen, die Induktion extremer Strafängste und die Abspaltung der inhumanen Inhalte der traditionellen
christlichen Lehre. In seiner Kritik an der religiösen Szene im deutschen Raum charakterisiert
er namentlich typische Reaktionsmuster deutscher Intellektueller und Hochschullehrer, die seines
Erachtens nicht intellektuell redlich mit den inhumanen Anteilen der Bibel umgehen. Diese Autoren
sind aus seiner Sicht einer idealisierenden Interpretation der Bibel verhaftet und würden die ethischen
Probleme herunterspielen statt das Aufklärungspotential der Wissenschaft zu nutzen. Ergänzend berichtet
Buggle über die von ihm erlebten Mechanismen der Selbstzensur in den Medien und über die
Interventionen, die zur Absage einer bereits geplanten Fernsehsendung über sein Buch führten.
Schuldanerkenntnis der römisch-katholischen Kirche
Papst Johannes XXIII. und das Zweite Vatikanische Konzil haben in den 1960er Jahren jeder Gewalt
und jedem Zwang in Glaubenssachen abgesagt, und die Konzilserklärung Nostra aetate verurteilte
jeden Antisemitismus. Papst Johannes Paul II. erneuerte das Schuldbekenntnis gegenüber dem Volk
der Juden im Jahr 2000 und gestand kirchliche Verfehlungen im Zusammenhang mit Glaubenskriegen,
Judenverfolgungen und Inquisition ein. Bei seinem Besuch in Jerusalem bat er stellvertretend für die
ganze Kirche um Vergebung für alles, was katholische Christen den Juden angetan haben. Aber es gab
auch Empörung über diesen Papst, weil er 2005 in seiner Biographie Erinnerung und Identität die
Judenmorde moralisch in die Nähe der Schwangerschaftsunterbrechungen rückte.
Wohl als erster Papst betrat Johannes Paul II. eine Synagoge und eine Moschee und setzte damit,
wie auch mit den interreligiösen Friedensgebeten, neue Zeichen. Bei dem Schuldbekenntnis blieb
recht unklar, in wie weit es sich auf die unzähligen anderen Gewalttaten im Namen der Kirche bezieht.
Hinzu kommt von konservativer theologischer Seite die Deutung, dass solche Untaten oder das Totschweigen
der NS-Vernichtungslager ja „nur“ von einzelnen Mitgliedern der Kirche, von einzelnen
Priestern oder Päpsten zu verantworten wären, nicht von der heiligen katholischen Kirche an sich.
„Alle großen Religionen kennen die Versuchung, Gewalt im Namen des Glaubens zu rechtfertigen.
Alle sind in der Geschichte dieser Versuchung auch erlegen. Nicht nur im Gespräch mit Muslimen,
sondern auch in der kritischen Selbstbefragung, die ein konstitutiver Bestandteil jeden religiösen Lebens
ist, werden Kirche und Christen deshalb immer auch die Gewalttendenzen in der eigenen Geschichte
offen legen und anerkennen.“ (Kardinal Lehmann). 16
Wer möchte widersprechen, wenn der Aufklärer Georg Christoph Lichtenberg sagt: „Dass die Religion
selbst Kriege veranlaßt hat, ist abscheulich und die Erfinder der Systeme werden gewiß dafür büßen
müssen. Wenn die Großen und ihre Minister wahre Religion, und die Untertanen vernünftige Gesetze
und ein System hätten, so wäre allen geholfen.“ 17 Den Kontrapunkt setzte der amerikanische
Physiker Steven Weinberg mit der Formel: „Mit oder ohne Religion gibt es gute Menschen, die Gutes
tun, und böse Menschen, die Böses tun. Aber damit gute Menschen Böses tun, braucht es Religion.“ 18
Als Folge der Aufklärung gibt es in Europa heute keine Inquisition mehr, keinen Index verbotener
Bücher, keine lebensbedrohende Denunziationen aus religiösen Motiven oder Ketzerverurteilungen.
Gerade wenn heute leichthin von einer Wiederkehr der Religion gesprochen wird, ist es umso mehr
notwendig, diese dunkle Seite der praktizierten Religion nicht völlig zu vergessen. In den Beispielen
geht es um Intoleranz, Grundrechte wie Meinungsfreiheit und Religionsfreiheit und um altertümlich
erscheinende Formen des Aberglaubens. Unter dem historischen Gewand sind durchaus innerliche
Entsprechungen zu heutigen Wert-Konflikten und den Grundzügen des heutigen Aberglaubens zu
erkennen.