Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

119 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
pekt, direktes Leiden im gegenwärtigen Leben und Ängstigung vor der Zukunft. Diese vorauseilende
Angst vor dem kommenden Leiden soll bei dem Prinzen Gotama, der auf einer Ausfahrt mit diesen
Lebensstadien direkt konfrontiert wurde, die Suche nach dem Weg zur Befreiung vom Leiden ausgelöst
haben. Auch der momentane Lebensgenuss ist letzten Endes leidvoll, weil er das „Anhaften“ an
das Leben verlängert. Alles Leben ist leidvoll; wer das erkannt hat, will dem weiteren Leben und Leiden
entgehen.
Nicht-Ich (Anatta)
„Darum also, ihr Mönche: Was es auch an Körperlichkeit, was auch an Empfindung, an Wahrnehmung,
an Einprägungen, an Erkennen gibt, vergangen, zukünftig oder gegenwärtig, eigen oder fremd,
grob oder fein, hässlich oder schön, fern oder nahe – alle diese Gestalten, Empfindungen, Wahrnehmungen,
Einprägen und alles Erkennen sollte man in rechter Einsicht der Wirklichkeit gemäß so ansehen:
Das gehört mir nicht, das bin ich nicht, das ist nicht mein Ich.“ (Vinaya-Pitaka) 3
Dieses ist nicht Ich und jenes ist nicht Ich. In einer tief reichenden und sehr genau zerlegenden Betrachtung
lässt sich nichts erkennen, was als Ich Bestand haben könnte. „Atta, Selbst, Persönlichkeit,
ist eine bloße konventionelle Ausdrucksweise und keine Bezeichnung von etwas wirklich Vorhandenem.“
(Nyanaponika, 2000) 4 Mit größter Genauigkeit und Ausdauer wird die Analyse der eigenen
Bewusstseinsprozesse unternommen. Weder in den wahrgenommenen einzelnen Bestandteilen des
Körpers noch in irgendwelchen einzelnen Zuständen oder einzelnen Inhalten des Bewusstseins, nirgendwo
in diesem Strom des Lebens gibt es etwas, dass unveränderlich, konstant, über die Zeit mit
sich identisch ist und Ich genannt werden könnte. Gefühle und Gedanken sind nur vorüberziehende,
vergängliche Phänomene. Mit diesem Ergebnis der Selbstanalyse setzte sich Gotama in direkten Widerspruch
zum Brahmanismus, denn dieser lehrte, dass jeder Mensch Träger eines Atman (atta), eines
unzerstörbaren innersten Kerns ist, der als verknüpfendes Band die Wiedergeburten zusammenhält.
Dagegen stand nun die Behauptung vom Nicht-Ich. Nichts in diesen Daseinsfaktoren, Körperlichkeit,
Gefühle, Wahrnehmung, Geistesformationen und Bewusstsein hat Bestand; und die befreiende Einsicht
lautet: das bin nicht ich.
Sich dieses Anatta mit allen Konsequenzen klar zu machen und danach zu leben, macht die ursprüngliche
Lehre des Buddha aus, und diese Einsicht wird die Haltung zum Leiden und zum Tod
verändern können. Beschrieben wird das vollständige und unumkehrbare Erlöschen aller Daseinsfaktoren,
die Freiheit von Gier, Hass und Verblendung, das totale Freisein von Leid und den Voraussetzungen,
aus denen es erwächst, und darüber hinaus ist über diese reine Stille nichts zu sagen, weil
keine Person als Betroffener vorhanden bleibt. „Das Leiden gibt es, doch kein Leidender ist da. Die
Taten gibt es, doch kein Täter findet sich. Erlösung gibt es, doch nicht den erlösten Mann. Den Pfad
gibt es, doch keinen Wandrer sieht man da.“ (Visuddhi-Magga). 5
Nirvana (Nibbana)
„Es gibt, ihr Mönche, einen Bereich, wo weder Festes noch Flüssiges ist, weder Hitze noch Bewegung,
weder diese Welt noch jene Welt, weder Sonne noch Mond. Das, ihr Mönche, nenne ich weder
ein Kommen, noch ein Gehen, noch ein Stillestehen, weder ein Geborenwerden, noch ein Sterben. Es
ist ohne jede Grundlage, ohne Entwicklung, ohne Stützpunkte: das eben ist das Ende des Leidens.“
(Udana). 6
Dass wirklich kein Ich zu erkennen ist, musste vor dem Hintergrund der damals bestimmenden Lehre
des Brahmanismus wie eine tiefe Erschütterung oder wie ein Aufwachen wirken. Wenn kein Ich zu
erkennen ist, dann gibt es in dem ewigen Kreislauf von Geburt, Leiden, Angst und Tod keine konstante
personale Identität. Der Ausstieg aus dem zyklischen Ablauf wäre das Ende – oder der Übergang in
einen anderen Zustand, der mit Auslöschen und Verwehen umschrieben wird. Auch diese Aussage ist
nicht als abstrakte ontologische Aussage gedacht, sondern als Feststellung, dass über diesen Zustand
nur gesagt werden kann, was er nicht ist – und es darüber hinaus nichts zu sagen gibt.
Das restlose Erlöschen der lebensbejahenden und sich anklammernden Antriebe, die restlose Befreiung
von aller künftigen Wiedergeburt, von Leiden und Elend, von Altern und Sterben, bildet das
höchste Ziel des buddhistischen Strebens. Nur wenn Nibbana in dem Rahmen der Anatta-Lehre vom